Поединок давида и голиафа кратко, Новый библейский комментарий. Часть 1. ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЦАРСТВ
Именно этот вариант понимания "бней элохим" вошёл в церковно-славянскую Библию и был процитирован нашим автором. Воспитание Самуила при скинии во время первосвященства Илия. Антонио Тарвер дал прогноз на поединок Бивол — Бетербиев. И вопросили еще Господа - через какое-либо знамение.
Заговор Адонии. Объявление воли Давида о престолонаследии Соломона. Вступление Соломона на царство, помазание его и триумфальное шествие. Рассеяние партии Адонии. Последние распоряжения и смерть Давида.
Первые шаги самостоятельного правления Соломона - меры к ограждению неограниченной царской власти. Брак Соломона; набожность его и мудрость. Придворные и высшие чиновники Соломонова управления. Содержание двора Соломона; его чрезвычайная мудрость. Приготовления Соломона к построению храма.
Построение дворца Соломонова. Xрамовые принадлежности и украшения. Освящение храма Соломонова Перенесение ковчега. Светоносное облако в храме. Речь и молитва Соломона. Жертвы и празднества.
Новое откровение Соломону. Города, уступленные Соломоном Xираму. Подать, наложенная Соломоном на народ ради построек, и построенные им города для запасов. Оброчные рабочие из хананеев и более свободное положение природных евреев. Приставники над рабочими, дворец жены Соломона, его торжественные годичные жертвы и флот для заграничных коммерческих плаваний.
Посещение царицы Савской. Богатство Соломона, роскошь и великолепие его двора и слава у царев земли. Конница Соломонова. Пороки Соломона.
Гнев Божий на Соломона и предречение разделения царства его. Начало осуществления суда Божьего над Соломоном и домом его; первый противник Соломона - Адер Идумеянин. Второй враг Соломона - Разон, узурпатор царской власти в Сирии. Третий враг Соломона - Иеровоам Ефремлянин. Предсказание пророка Ахии Иеровоаму будущего его царствования на ю коленами. Бегство Иеровоама в Египет от гнева Соломона и смерть последнего.
Разделение Еврейского царства на два: Иудейское южное и Израильское северное , Введенный Иеровоамом в Израильском царстве культ золотых тельцов и произвольное изменение им порядков в богослужении. История пророка из Иудеи, предсказавшего разрушение Вефильского жертвенника и всего культа тельцов.
Возвещение пророком Ахиею суда Божьего на дом Иеровоама и начало исполнения суда в смерти Авии, сына Иеровоама. Заключительные замечания о летнем царствовании Иеровоама. Царствование Ровоама: распространение нечестия; нашествие Сусакима, вражда с Израильским царством, смерть Ровоама.
Царствование Авии Иудейского. Царствование Асы. Израильские цари: Нават и Вааса. Божий над Ваасою, царем Израильским. Неугодное Иегове восстановление Иерихона. Явление пророка Илии пред Ахавом и предречение бездождия. Пребывание пророка Илии у потока Xорафа и чудесное питание его здесь. Пророк Илия в доме вдовицы Сарептской; чудесное питание ее семьи и воскрешение ее сына Повеление Божие пророку Илии явиться к Ахаву. Картина голода в последние дни засухи.
Встреча пророка с Авдием, царедворцем Ахава. Свидание пророка с Ахавом, обличение его и предложение испытания силы Иеговы и Ваала. На Кармиле: безуспешность молитвы и жертвы жрецов Ваала и ниспадение огня небесного на жертву пророка. Казнь жрецов; появление дождя; возвращение Ахава и пророка.
Xоривское богоявление пророку. Помазание Елисея на пророческое служение вместо Илии. Удачи Ахава в войне с сирийцами. XX по тексту LXX-ти Ахав пытается приобрести виноградник Навуфея, но получает от него отказ.
Иезавель обвиняет Навуфея в богохульстве и оскорблении величества; суд и казнь Навуфея. Ахав вступает во владение виноградником Навуфея.
Обличение Ахава со стороны пророка Илии, раскаяние Ахава и смягчение Божественного приговора. Приготовление царей Ахава израильского и Иосафата иудейского к походу против сирийцев. Ложные пророки и истинный пророк Божий Михей о предстоящем походе. Битва при Рамофе Галаадском и смерть Ахава. Царствование Иосафата иудейского. Замечание о царствовании Охозии израильского и его нечестии.
Болезнь Охозии, царя израильского, и смерть его, по предсказанию пророка Илии. Вознесение пророка Илии на небо. Начало пророческого служения и общественной деятельности пророка Елисея, его первые чудеса. Союзная война Царей - Иорама израильского, Иосафата иудейского и Царя едомского против моавитян.
Чудеса пророка Елисея Чудесное умножение елея у одной пророческой вдовы. Рождение у благочестивой Сонамитянки сына по слову пророка и воскрешение его последним. Пророк обезвреживает ядовитую пищу. Чудесно насыщает малым количеством хлеба большое число людей. Исцеление военачальника сирийского Неемана по слову пророка Елисея. Благодарность Неемана и обращение его к истинному Богу; бескорыстие пророка.
Корыстолюбие Гиезия и наказание его. Новые чудеса пророка Елисея: всплытие топора, открытие пророком сирийских военных планов, явление пророку небесного воинства, поражение сирийцев слепотой, предвидение опасности со стороны Иорама.
Чудесное прекращение осады Самарии и голода по слову пророка Елисея. Милость царя израильского к сонамитянке ради Елисея. Пророк Елисей в Дамаске предрекает царствование Азаилу и смерть Венададу. Суд Божий над домом Ахава. Помазание Ииуя на царство Израильское. Заговор Иуия против Иорама и убиение им последнего и Охозии иудейского. Ужасная смерть Иезавели. Истребление Ииуем ближайших потомков Ахава. Истребление жрецов Ваала, капища его в Самарии и всех вообще остатков культа Ваала. Ревность Ииуя по культе тельцов, суд Божий над домом Ииуя, начало сокращения пределов Израильского царства и смерть Ииуя.
Сохранение царственного дома Давидова в лице единственного отпрыска его - малолетнего Иоаса. Воцарение семилетнего Иоаса. Гибель Гофолии. Религиозный отпечаток первого времени царствования Иоаса. Благочестивое направление первой части летнего царствования Иоаса.
Нашествие на Иерусалим Азаила сирийского. Смерть Иоаса. Царствование Иоахаза и Иоаса Израильских. Царствование го иудейского царя Азарии-Озии. Захария, й царь израильский. Селлум, й израильский царь. Общий языческий характер царствования Ахаза. Нашествие царей сирийского и израильского на Иудею и данничество Ахаза царю ассирийскому. Новый жертвенник в Иерусалимском храме, устроенный Ахазом по образцу Дамасского. Другие введенные Ахазом изменения в Иерусалимском храме и культе в угоду царю ассирийскому.
Смерть Ахаза и воцарение Езекии. Падение царства Израильского и пленение жителей их в Ассирию. Внутренние причины гибели Израильского царства. Новые поселенцы в пределах бывшего Израильского царства. Езекия в скорби обращается сам к молитве и посыпает траурное посольство к пророку Исаии с просьбой о молитве за Иерусалим и народ иудейский. Ободрение от пророка. Новое угрожающее посольство царя ассирийского. Новая молитва Езекии. Ответ пророка Исаии на эту молитву. Поражение ассирийского войска и гибель Сеннахирима.
Болезнь Езекии, молитва его и чудесное исцеление при чудесном же возвращении тени на солнечных часах. Посольство вавилонского царя, тщеславие Езекии; грозное предсказание пророка Исаии о плене вавилонском и смирении Езекии. Языческая реакция и религиозный синкретизм при преемниках Езекии: Манассии, ст.
Воцарение го иудейского царя Иосии, благочестивый характер царствования и начало восстановления религиозно-церковного благоустройства Найденная в храме "книга закона" и впечатление чтения ее на царя. Посольство к пророчице Олдаме и ответ ее о грядущих судьбах Иудеи и ее царя. Чтение найденной книги закона пред народом и заключение завета царя и народа с Богом.
Истребление предметов языческих культов, а также и "высот Иеговы" в храме, Иерусалиме, его окрестностях и в других городах Иудейского царства. Разрушение Вефильского жертвенника и остатков язычества в пределах бывшего Израильского царства, Совершение Пасхи по книге закона и общее замечание о безусловной верности Иосии закону.
Неотвратимость гнева Божия на царство Иудейское и смерть Иосии. Иоахаз и Иоаким - й и й цари иудейские. Подчинение Иоакима Навуходоносору, царю вавилонскому, отложение его от последнего, смерть Иоакима. Трехмесячное царствование Иехонии, нечестие его и пленение. Падение царства Иудейского.
Осада Иерусалима и голод в городе Взятие города, бегство Седекии, умерщвление его сыновей и пленение его в Вавилон. Нашествие Навузардана, сожжение Иерусалима, ограбление храма и пленение народной массы в Вавилон. Казнь иудейских сановников в Ривле. Оставшееся в Иудее население; убийство Годолии и массовое бегство иудеев в Египет.
Замечание об освобождении Иехонии в й год его переселения, при Евильмеродахе. Название и разделение книг в Библии.
Затем оно было усвоено и латинским переводом Вульгатой, где заглавия книг получили такой вид: "Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus" "Первая книга Самуила, которую мы называем Первою книгою Царей" ; "Liber secundus Samuelis, quern nos secundum Regum dicimus" "Вторая книга Самуила, которую мы называем Второю книгою Царей" ; "Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim" "Третья книга Царей, по еврейскому счету Первая книга Мелахим - Царей" ; "Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus" "Четвертая книга Царей, по еврейскому счету - Вторая книга Мелахим - Царей".
Впрочем, в каноническом счислении книг Ветхого Завета Православная Церковь удержала древнееврейское деление книг Царств на две книги, соединяя воедино Первую и Вторую книги Царств , а также Третью и Четвертую книги.
Содержания книг Царств. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле.
Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. В Третьей книге Царств повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства - Иудейское и Израильское - и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском.
В Четвертой книге Царств повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства. Период истории еврейского народа, обнимаемый повествованием всех четырех книг Царств, превышает лет. Писатели книг Царств. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их 1 Цар. IV:3 и придал им объединенный, законченный вид. Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книг Царств были следовавшие за Нафаном и Гадом пророки и дееписатели, оставившие после себя записи с приуроченными к ним названиями: "Книга дел Соломоновых" 3 Цар.
XI ; "Летопись царей Иудейских" 3 Цар. I:8; X Кто-либо из последних ветхозаветных пророков по свидетельству еврейской и христианской древности - пророк Иеремия , а может быть, и сам великий книжник и собиратель канона ветхозаветных священных писаний Ездра, просмотрел эти записи и привел их в тот вид, в каком они дошли до нашего времени. Рамафаим-Цофим - иначе Рама Самуилова см.
Ефрафянин - не в смысле "Вифлеемлянин" Быт. XXXV:1 : Вифлеем расположен к югу от Иерусалима, - а в смысле "ефремлянин", по месту своего происхождения. Ефрафа, Ефрафянин, Ефрем, Ефраим, Ефремлянин - происходят от одного и того же еврейского корня ….. Илий был при ней первосвященником и вместе судьей народа , а Офни и Финеес - священниками. Положенные дни , в которые Елкана ходил в Силом приносить жертвы Господу Богу, были праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, когда все евреи мужского пола обязаны были Исх.
XVI являться к Скинии и приносить здесь свои жертвы. В отношении лиц женского пола отмеченный закон не был обязательным как потому, что мужчины рассматривались здесь представителями вообще всего своего семейства, так и потому, что сравнительная слабость и некоторые особенности телесной жизни женщин мешали им исполнять предписание с должной аккуратностью.
Но отсутствие прямого предписания не мешало, конечно, благочестивым женщинам, в случае возможности, добровольно сопутствовать мужчинам в их паломничестве к Дому Господню, как мы это и видим из дальнейших стихов главы. Имеется в виду мирная жертва. Особенность ее состояла, между прочим, в том, что, по сожжении тука на жертвеннике и отделении грудинки и плеча в пользу священников, все прочее возвращалось принесшему жертву и служило обыкновенно для священной трапезы около Скинии, в знак общения с Богом.
Помимо семейства жертвоприносителя, в священной трапезе благочестивого израильтянина принимали участие и левиты, а также рабы и бедные Лев. VII, 21, ; Втор. Xотя Господь заключил чрево ее. Рассуждая по поводу означенных слов, блаж. Феодорит замечает: "Сие научает читателей не на брак полагать надежду, но Творца призывать на помощь.
Ибо как земледельцу принадлежит ввергнуть семена в землю, а Богу - привести посеянное в совершенство, так и браку предоставлено общение, помочь же естеству и образовать живое существо есть Божие дело" Толк.
Имеется в виду обет назорейства. Исходя из того предположения, что Елкана принадлежал к колену Левия 1 Пар. VI, , говорят, что Самуил, как левит, и так должен был служить Господу при Скинии. Конечно, как левит, Самуил должен был бы служить Господу при Скинии, но не всю жизнь, а лишь в возрасте от 25 или 30 лет до 50 Чис. IV:3, 30; VIII , и притом без обязательства несения тех аскетических подвигов, какие связаны с обетом назорейства. От принесения десятин в пользу священников не освобождались и левиты Чис.
Только да утвердит , т. И принес отец его жертву, какую в установленные дни приносил Господу. Выражение " в установленные дни", по сопоставлении его с выражением 3 стиха " в положенные дни", дает основание предполагать, что прибытие к скинии Елканы, Анны и Самуила совпало с одним из тех трех годичных праздников Пасха, Пятидесятница, Кущей , когда Елкана и его семейство являлись к скинии и приносили там свои жертвы.
Последующие события показали, что пожизненное служение Самуила Господу не ограничилось исполнением несложных обязанностей при священно-служивших в скинии. Призванный Богом как пророк и судья еврейского народа, Самуил ревностно служил Господу в целом народе еврейском. Вознесся рог мой в Боге моем , т. Рог является здесь символом силы, могущества, самообороны.
Широко разверзлись уста мои на врагов моих : я получила полную свободу для отражения злохулений моих врагов, укорявших меня моим бесплодием I Обращение к людям, которые, по своей дерзости и неведению путей Божиих, упрекали Анну ее бесплодием. Все и все в руках Божиих.
Пути Его неисповедимы, могущество и разум Его бесконечны. Те, что казались нам снаружи крепкими, обеспеченными и славными, часто оказываются пред судом Всеведущего и Всесвятого ст. Люди же, казавшиеся нам наружно слабыми, недостойными милостей Божиих, часто оказываются превознесенными Им за свои внутренние достоинства. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог силу, крепость помазанника Своего.
В ближайшем смысле здесь разумеется возлюбленный и прославленный Богом царь евреев Давид, а также его сын и преемник - могущественный и славный Соломон 1 Цар. VII; 1 Пар. В более отдаленном, пророчественно-мессианском, смысле - Божественный Потомок Давида по плоти - Господь наш Иисус Христос, Своим учением и жизнью принесший на землю "суд греховному Миру сему " Ин.
XII и имеющий прийти вторично на землю - для страшного суда и праведного воздаяния грешникам и праведникам Мф. XVII; Ин. V, 25, 54; XII; Деян. I; V; 1 Кор. Xвалебно-пророчественная песнь матери Самуиловой Анны легла в основу третьего ирмоса церковных канонов.
Ефодом называлась одна из одежд ветхозаветного первосвященника, сотканная из разноцветной пряжи и золота Исх. Льняной ефод Самуила не был, конечно, первосвященническим ефодом, так как он не имел на него никакого права. Скорее всего это была безрукавная полотняная верхняя одежда, напоминавшая своим покроем первосвященнический ефод и потому получившая наименование последнего.
Она надевалась лицами, посвятившими себя служению Богу ср. XXII , или по особому случаю религиозной важности 2 Цар. Нечто вроде тех белых полотняных стихарей, которые употребляются прислужниками при католическом богослужении. Грехи, совершенные главным образом против людей, могут быть покрыты милосердием Божиим, так как не свидетельствуют еще о состоянии безнадежного ожесточения человека против воли Божией и допускают возможность для него нравственного совершенствования.
Грехи же, обнаруживающие в человеке состояние безнадежного ожесточения против воли Божией, требуют сурового возмездия, поучительного и для других ср. Ибо - в смысле посему. Решил - в смысле попустил.
Предать их смерти : см. Человек Божий - некто из провозвестников воли Божией ср. IX:6 , имя которого осталось для нас неизвестным. Дому отца твоего - т. Утучняя себя начатками всех приношений народа Моего. По закону Моисея Исх. XVIII и др.
Не будет старца в доме твоем , т. В ближайшем смысле разумеется переход первосвященства из дома Илия род Ифамара в дом Садока род Елеазара , см. В более же отдаленном и полном смысле сказанное в отмеченных стихах относится, по замечанию блаж. Феодорита, "не к кому-либо из людей, а к единому только Господу нашему Иисусу Христу, который по человечеству наименован нашим архиереем Евр.
Выражение во все дни неприлично людям смертным, живущим малое время. Помазанными же назвал святых апостолов и преемственно приявших их учение" блаж. Феодорит, Толков, на 1 Цар. Слово Господне - через пророков, откровение воли Божией через видения были в те дни не часты. Светильник Божий находившийся в Святилище еще не погас , огонь в лампадах светильника зажигался священниками вечером и горел всю ночь до утра, а утром гасился Исх. XXX; Лев. Наблюдение за исправностью лампад светильника, особенно в ночное время, очевидно, возложено было священниками на отрока Самуила, что вынуждало его проводить это время в храме Господнем, где ковчег Божий , точнее - в первом со входа отделении этого храма, или скинии, т.
От Дана - северного пункта Xанаана - до Вирсавии - его южного пункта.
XXI:2; 2 Пар. Самуил есть пророк Господень - богоизбранный и боговдохновляемый провозвестник воли Господней. Язычники думали, что у каждого народа есть свой собственный бог или даже несколько богов. Ковчег Завета был принят филистимлянами за изображение, или видимое вместилище, предполагаемого национального еврейского божества - Иеговы, подобное тем изображениям, какие имелись у самих язычников.
И поражены были Израильтяне , являясь исполнением грозного определения Правосудия Божия в отношении неблагочестивого дома первосвященника и судии евреев Илия II , поражение было вместе с тем и осязательным наказанием народа за его легкомысленное и самовольное обращение со своей величайшей святыней - Ковчегом Завета Господня.
Азот, Геф ст. Дагон - языческое божество филистимлян, с головой и руками человека, туловищем рыбы. Для язычников Дагон был выразителем и покровителем плодородия. Подробнее об этом можно прочитать в сочинении М. Пальмова "Идолопоклонство у древних евреев". И отяготела рука Господня над филистимлянами ср. И Господь поражал их филистимлян и наказал их мучительными наростами : "Семьдесят толковников, - замечает блаж.
Феодорит, - перевели: "поражены были на седалищах"; Акила - "имели веред гангрены"; Иосиф Флавий показывает, что они страдали поносом. В древнем языческом мире существовал обычай умилостивлять то или иное божество принесением ему в жертву металлических изображений кары, постигшей человека или его достояние.
Известно, напр. Среди некоторых местностей на севере Европейской России, в Индии и пр. Обычай принесения божеству металлических изображений или вообще знаков угнетавшей человека кары практиковался и в качестве благодарственной жертвы по случаю освобождения от этой кары.
Узники, получившие свободу, вешали в храмах свои цепи; спасшиеся от кораблекрушения - металлическую дощечку с изображением тонущего корабля. Луций Коллодий, исцелившийся от глухоты, принес в жертву богине Минерве серебряные уши.
Как и вышеупомянутый, данный обычай не утратил своего значения среди некоторых языческих местностей и по настоящее время. С появлением христианства обычай приносить Богу какое-либо вещественное знаменование постигшего или постигавшего человека горя не вполне вышел из употребления: христианская история свидетельствует, что он имел себе место и в христианстве, хотя уже существенно отличался от своего древнего первообраза в язычестве. От соприкосновения с христианством обычай внутренне очистился, сделавшись вместо проявления языческого суеверия обнаружением глубокой веры и сердечной преданности христианина Единому истинному, всемогущему и всеблагому, Богу.
Из наиболее рельефных примеров существования трактуемого обычая в христианской древности можно указать на тот случай, когда исцеленный Божией Матерью св. Иоанн Дамаскин сделал из серебра изображение отрубленной было у него иконоборцами, а теперь чудесно вновь соединившейся с остальным телом руки, и приложил это изображение к той иконе Богоматери, пред которой молился, отчего эта икона и получила свое название "Троеручицы". А телят их удержали дома : по естественному порядку вещей первородящие коровы должны были идти не к Вефсамису, а домой, к своим телятам.
Поименованы пять филистимских городов не потому, что только эти города были поражены наказанием свыше, а потому, что поименованные пять городов были столицами пяти главнейших князей филистимских ст. До сего дня - выражение, указывающее на время священного писателя, давшего завершительную редакцию 1-й и 2-й книгам Царств см.
Ковчег Завета был святыней, неприкосновенной для лиц неосвященных Чис. IV , а тем более для праздного любопытства толпы. Кто из грешных людей может устоять пред обличающей святыней Господней и мздовоздающим Правосудием десницы Его?
Кириаф-Иарим - город, лежащий на северо-востоке от Вефсамиса и на северо-западе от Иерусалима, на пути в Силом, тогдашнему месту расположения скинии. На основании 1 Пар. XV полагают, что Аминадав и его сын Елеазар принадлежали к колену Левия.
Кириаф-Иарим Ковчег Завета находился до времен царя Давида, который перенес его в новоустроенную им иерусалимскую скинию 2 Цар. Что же касается самой скинии, находившейся в Силоме, то она была перенесена сначала в Номву 1 Цар.
I:3 и, наконец, разобрана и сложена в одном из помещений Соломонова храма в Иерусалиме, совместно со скинией Давидовой. И обратился весь дом Израилев к Господу : под внешним влиянием филистимского гнета ст. Культ Ваала говорил преимущественно о грозном могуществе божества; культ Астарты - о его производительной силе. Последний сопровождался различного рода распутством, возведенным до степени священного служения богине.
Подробнее см. Черпание воды и поливание ею пред Господом служило символом глубокого сокрушения о грехах и вместе покаянной жертвы еврейского народа. В 19 ст. II гл. Филистимлянам представилось, что евреи сосредоточились в Массифе не иначе как с враждебной к ним целью.
В отношении особенностей религиозного и общественного быта евреев период Судей может быть рассматриваем как период патриархальной реакции в жизни народа. Закон о единстве богослужебного пункта и исключительности богослужебных лиц не был соблюдаем с большой строгостью даже лучшими из евреев того времени. Помимо скинии, жертвы Истинному Богу приносились и там, где то или другое лицо ощущало потребность в их принесении; и приносились нередко людьми, не имевшими священного сана.
Троицкого "Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей". Ягненка от сосцов - жертвенный агнец должен быть по закону Лев. XXII не моложе семи дней.
По мнению епископа Гервея, между евреями и аморреями был заключен оборонительный союз, направленный главным образом против филистимлян Английская Комм.
Сыновей своих : обет назорейства см. Вирсавия - город вблизи южных границ Xанаана. Удаленность Вирсавии от главного местопребывания Самуила Рамы см. Народ верил, что крепкая рука державного царя послужит достаточной гарантией против различного рода злоупотреблений со стороны второстепенных властей. И не понравилось слово сие Самуилу. Установившаяся к этому времени форма еврейского народоправления носила характер теократии, т.
Богоправления , в тесном смысле этого слова. Будучи равно Богом и небесным царем всех вообще народов теократия в широком смысле слова , Господь был в отношении своего избранного народа в то же время и Царем земным.
От Него исходили законы, постановления, распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного, государственного характера.
Как Царь, Он был в то же время и Главным Вождем военных сил своего народа. Скиния, будучи местом особого присутствия Господа Бога, была вместе с тем и резиденцией Государя еврейского народа: здесь открывалась народу воля его небесного и земного Царя во всех важнейших случаях его религиозной, семейной, общественной и государственной жизни.
Пророки, первосвященники, вожди, судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками воли Небесного Владыки народа. Отсюда становится понятным, почему ревностному стражу Иеговы Самуилу не понравилось желание народа: в этом желании он усмотрел измену евреев своему исконному Царю ст. К тому же, прося себе царя, евреи выразились: "как у прочих т.
Из дальнейшего, однако, мы видим, что Господь позволил Самуилу удовлетворить народное желание, находя, что исполнение этого желания может и не противоречить установившейся среди евреев форме Богоправления, так как земной царь теократического государства евреев есть и должен быть не более как только ревностным исполнителем и проводником во вверенном ему народе законов Царя Небесного Втор.
Самуил начертал не статут власти еврейского царя, а картину обычного на востоке того времени поведения царя. Жесткие тоны этой картины должны были внушать евреям большую осторожность в задуманном ими предприятии. Наряду с прочими соображениями в высказанном желании народа имело себе место и побуждение, так сказать, национального самолюбия: и мы будем как прочие народы.
Первые два царя - Саул и Давид - были наглядным и осязательным для народа изображением того, каким не должен быть царь евреев Саул , а каким должен быть царь евреев Давид. Ведя свое начало от равнины Ездрилонской, горы Ефремовы простираются по южной границе удела Ефремова до Иерусалима и здесь соединяются с горами Нулиными. Иные говорят замечает блаж. Феодорит , что Самуил пророчествовал за деньги, заключая сие из сказанного Саулом: "Вот мы пойдем, а что принесем тому человеку?
Саул думал, что надобно принести что-либо Самуилу, как начальнику и пророку, однако же ничего не принес; между тем принят им был с великой благосклонностью.
Немздоимство пророка показывают и слова его, сказанные впоследствии всему народу: "Вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, - у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, - и я возвращу вам. И отвечал народ: ты не обижал нас и не притеснял нас, и ничего ни у кого не взял" XII Четверть сикля серебра - немногим более 20 копеек. Ибо я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня.
Положение евреев около времени избрания ими царя было далеко не блестяще. С запада их неотразимо теснили филистимляне. Они успели захватить в свои руки некоторые укрепленные места холмы евреев, снабдив их собственными охранными отрядами X Чтобы лишить евреев возможности выделывать оружие, филистимляне уничтожили в их земле всех кузнецов; так что даже для починки земледельческих орудий евреи должны были ходить к своим врагам, филистимлянам XIII С востока угрожали аммонитяне. А об ослицах не заботься.
Да и может ли заботиться исключительно о них тот, кому, по определению Божию, уже принадлежит все вожделенное во Израиле? После междоусобной распри Суд. Доселе в Ветхом Завете упоминалось о помазании святым елеем для сообщения духовных даров Божих только первосвященника Исх. Но если для успешного прохождении своего служения требует особой божественной помощи пастырь душ человеческих, то не меньшей помощи требует и устроитель земного благополучия людей - царь, который в теократическом государстве см.
VIII гл. И вот тебе знамение того, что помазал тебя Господь : душевное состояние Саула требовало какого-либо осязательного подтверждения его богоизбранничества в цари над Израилем IX Близ гроба Рахили. Согласно Быт. XXXV, гроб Рахили находится близ г. Вифлеема, к югу от Иерусалима, в пределах Иудина колена. Полагают, что в пределах Вениаминовых, в Целцахе , была местность, также носившая название Гроба Рахили - из уважения к памяти родоначальницы вениамитян.
Дубрава Фаворская не может быть дубравой известной горы Фавор, так как последняя т. Упоминаемая здесь "дубрава Фаворская" как и "гроб Рахили" , по всей вероятности, название какой-нибудь, неизвестной в настоящее время, местности Вениаминова калена.
Идущих к Богу в Вефиль , т. Xолм Божий , т. Помимо отмеченного, холм имел и иное - военное назначение, служа для филистимлян опорным пунктом их власти в Xанаане см. IX гл. Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение под аккомпанементы музыки священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах.
Члены последних назывались "пророками" за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также "сынами" или "учениками пророческими" 3 Цар. XX; 4 Цар.
II:3, 5, 15 , потому что воспитывались под руководством боговдохновенных пророков, называвшихся их "отцами" 4 Цар. При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой 1 Цар. II:1 , в Вефиле 4 Цар. II:3 , в Иерихоне 4 Цар. Вскоре судьба свела Дэвида с Адамом Бутом — человеком, с которым связаны главные достижения Хэя в боксе. Уже тогда Хэймейкер выделялся прежде всего своими скоростными качествами — как ручной скоростью, так и подвижностью, и маневренностью на ногах, а также очень острыми ударами с обеих рук.
Однако больших успехов в международных соревнованиях на любительском ринге Дэвиду добиться не удалось. Постигла неудача Хэя и на отборочном олимпийском турнире года, где он уступил спорным судейским решением будущему чемпиону мира в профи-боксе итальянцу Джакоббе Фрагомени.
Не попав на Олимпиаду в Сиднее, Дэвид поначалу решил остаться в любителях ещё на один олимпийский цикл. И на чемпионате мира года состоялся самый известный официальный поединок Хэя на любительском ринге. Показав искромётный бокс, Дэвид сумел дойти до финала турнира, в котором его поджидал будущий олимпийский чемпион и трёхкратный чемпион мира кубинец Одланьер Солис.
В этом бою Дэвид поначалу даже сумел потрясти мастеровитого и техничного фаворита, которому был отсчитан стоячий нокдаун, но затем постепенно «сдулся» и потерпел досрочное поражение, довольствовавшись серебряной медалью.
Итоговый послужной список в любительском боксе Хэя составил 83 победы более 40 из них досрочно и 13 поражений. Причём больше половины проигрышей были либо спорными, либо записывались ввиду его неявки.
В декабре года, в возрасте 22 лет, Дэвид дебютировал на профи-ринге в рамках первого тяжёлого веса, остановив за два раунда колоритного соотечественника-джорнимена Тони Бута. Затем Хэй продолжил одерживать досрочные победы в начальных раундах над не очень сильными оппонентами. В тот период он провёл два боя в США, где с тех пор больше никогда не боксировал.
А в поединке с африканским датчанином Лоленгой Моком Дэвид впервые в профи-карьере побывал в нокдауне, однако затем довольно быстро расправился с соперником. В м профи-бою Хэй одержал досрочную победу над бывшим чемпионом мира IBF в первом тяжёлом весе — летним американцем Артуром Уильямсом.
К тому времени Хэймейкера стали считать одним из самых горячих действующих проспектов в профи-боксе, на его поединки собиралась приличная зрительская аудитория, а телевизионные трансляции на канале BBC показывали солидные рейтинги.
И здесь как гром среди ясного неба в сентябре года произошло неожиданное поражение от матёрого ветерана-соотечественника — летнего бывшего чемпиона мира по версии WBO Карла Томпсона по кличке Кот. На кону схватки стоял чемпионский пояс по второстепенной версии IBO. Дэвид опрометчиво надеялся на очередную быструю победу. Однако лёгкой прогулки в этом бою у него не получилось. Более того, после молниеносного и энергозатратного стартового натиска, Хэймейкер вымахался, а опытный противник тут же поднажал.
В итоге развязка наступила уже в 5-м раунде, когда молодой фаворит сначала оказался в нокдауне, а затем избивался соперником до тех пор, пока угол не выбросил на ринг полотенце. Больше таких «ошибок молодости» Дэвид уже не совершал. Он довольно быстро спустя всего три месяца вернулся на ринг, начав новую победную серию, которая привела Хэя к завоеванию мировых титулов сначала в первой тяжёлой, а затем и в супертяжёлой весовых категориях.
Легко одолев нескольких соперников, через год в декабре го Дэвид добрался до боя за европейский титул, в котором его соперник — украинский нокаутёр с «хрустальной» челюстью Александр Гуров — сумел продержаться на ногах менее одной минуты. А ещё спустя год, во время одной из защит удерживаемого им титула чемпиона Европы, Хэй получил шанс поквитаться со своим «любительским» обидчиком, который не пустил его на Олимпиаду В отличие от предыдущих оппонентов, Джакоббе Фрагомени отважно и упорно пытался противостоять фирменным острым разительным атакам Хэймейкера.
Однако сопротивление итальянца было сломлено в середине 9-го раунда. Затем Дэвид сделал дебютную вылазку в супертяжёлый вес, нокаутировав поляка Томаша Бонина.
И в ноябре года, ставший заматеревшим профи, летний Дэвид получил шанс обзавестись званием чемпиона мира в первом тяжёлом весе, причём, сразу по двум версиям — WBC и WBA. Обладатель этих титулов, француз Жан-Марк Мормек , небезосновательно опасался претендента. И хотя в 4-м раунде действующему чемпиону удалось отправить Хэя в нокдаун, в 7-й трёхминутке наступила неутешительная для Мормека развязка.
В послематчевом интервью британский триумфатор заявил, что ему уже очень трудно вписываться в рамки первого тяжёлого веса и вскоре он намерен перебраться в супертяжёлый дивизион. После этого Дэвид остался в крузервейте ещё на один бой — ради денежного объединительного поединка с Энцо Макаринелли , который тогда владел мировым титулом WBO. Но конкурентного боя не получилось. Долговязый белый валлиец с итальянской фамилией не выстоял и двух раундов под шквалом разящих ударов лондонского мулата.
Таким образом Хэймейкер объединил титулы трёх ведущих санкционирующих организаций, а также престижный пояс самого популярного в мире печатного издания о боксе — журнала The Ring. Карьера Дэвида набрала крейсерский ход, а он сам начал как следует капитализировать свою сильно возросшую популярность. При этом Хэй был по-настоящему взрывным и острым не только в периметре ринге. За его пределами он прослыл самым настоящим троллем, который порой действовал на грани фола. В ноябре года он разобрал на запчасти известного американского супертяжа Монте Барретта, после чего настал черёд боёв за мировые титулы в супертяжёлом весе.
Сначала планировалось, что в июне года Хэй оспорит мировой титул WBC у украинского чемпиона Виталия Кличко на лондонском стадионе Stamford Bridge. Но в итоге травма спины, полученная Хэем, отменила эти планы. Владимир Кличко встретился с узбекистанцем Русланом Чагаевым. А Дэвид чуть позже вышел на ринг оспорить звание чемпиона мира WBA у россиянина Николая Валуева, одно из ринговых прозвищ которого было Зверь с Востока.
Поединок получил слоган «Давид против Голиафа», поскольку Валуев превосходил Хэя на 23 см в росте и на 45 кг в весе. Дэвид сделал ставку на скорость, действуя преимущественно вторым номером с дальней дистанции. Николай же старался поджимать соперника и постоянно работал джебом. Чаще более точными оказывались выпады претендента. Понимая, что проигрывает, в заключительном м раунде Валуев пошёл вперёд без оглядки на защиту и тут же поплатился, пропустив острый, мощный и точный удар британца, от которого у него подкосились ноги.
В итоге победа решением большинства судей , , , а с ней и мировой титул достались Дэвиду. Проведя две успешные защиты против американца Джонни Руиса и соотечественника — олимпийского чемпиона года Одли Харрисона , Хэй получил ещё один шанс встретиться на ринге с Владимиром Кличко.
Состоявшийся 2 июля года на стадионе в Гамбурге поединок привлёк огромное внимание во всём мире.
Его телеаудитория составила около млн зрителей в странах. Заработок обоих бойцов, который по контракту был разделён в пропорции 50 на 50, составил по разным данным от более 10 до более, чем 20 млн долларов каждому.
В предшествующие бою месяцы Дэвид вёл себя очень вызывающе. Венцом этого стали распространяемые им изображения, на которых он держит отрубленные головы братьев Кличко, стоя на их обезглавленных телах. Разве царю не рассказывали, что пели о нем еврейки на улицах своих городов?! Разве царь забыл его дерзкие набеги?! И других наших воинов он тоже убивал в честном бою. Как же мы можем сейчас казнить его безоружного?! Наконец, после долгого спора приближенным удалось убедить Анхуса, что Давида в любом случае следует арестовать — хотя бы потому, что зять Саула и один из столпов его армии, вероятнее всего, прибыл в Геф в качестве лазутчика, чтобы лично осмотреть город и затем разработать план его захвата.
Очевидно, этот довод и в самом деле показался Анхусу убедительным, и он отдал приказ арестовать Давида и привести к нему во дворец. Давид же, поняв, что он опознан, решил разыграть из себя сумасшедшего, а точнее того, кого в свое время обозначали русским словом «юродивый».
Увидев приближающихся к нему стражников, Давид начал передвигаться смешной, прыгающей походкой, разорвал на себе одежду и стал, пуская слюну по бороде, выкрикивать, что он — самый богатый человек в мире, что царь Анхус должен ему лично тысячу шекелей серебра, а его жена и дочь — пятьсот шекелей серебра.
Когда же Давид в сопровождении стражников приблизился к воротам царского дворца, он неожиданно вырвался из их рук и, схватив лежавший на земле уголек, стал писать на воротах: «Царь должен мне шекелей серебра, а его жена и дочь — шекелей серебра…». Эти же слова он, все так же пуская по бороде слюну, повторил стоя перед его троном. Анхус, говорит далее мидраш, не мог нарушить древний, принятый у всех народов закон, согласно которому любой юродивый, кем бы он ни был в прошлом, не подлежит суду и какому-либо наказанию.
Кроме того, добавляет тот же мидраш, царь Гефа не мог тронуть безумного Давида еще и потому, что тот невольно напомнил ему и о его собственной семейной драме — жена и дочь Анхуса также страдали безумием.
Но вот дальше версии мидрашей расходятся. По одному из них, Анхус оставил Давида у себя во дворце — с одной стороны, из милосердия, а с другой, чтобы тот был под присмотром, если и в самом деле явился в Геф как лазутчик. Однако Давид продолжал разыгрывать из себя юродивого, по-прежнему настаивал, что царь и его жена с дочерью должны ему большие деньги, а женщины, в свою очередь, воспринимали эти его утверждения всерьез, громко ссорились и спорили с Давидом, и в результате в главной дворцовой зале постоянно слышались дикие вопли.
Устав от этого, Анхус велел прогнать Давида, заявив, что ему хватает сумасшедших и среди своих домочадцев. По другому же мидрашу Анхус произнес эти слова в тот же день, когда пред ним представили Давида, и таким образом последний пробыл в Гефе только одни сутки или чуть более того.
Как бы то ни было, с того момента, как Давид был опознан жителями Гефа, над ним нависла смертельная опасность, и если бы ему не пришла в голову удачная мысль притвориться юродивым, он вряд ли сумел бы уйти из рук филистимлян живым. Благословлять буду Господа во все времена; хвала Ему всегда на моих устах.
Господом прославится моя душа, и, услышав возрадуются смиренные. Возвеличьте Господа вместе со мной, превознесем вместе Его имя. Искал я Господа, и Он ответил мне и от всех моих страхов меня избавил…» Пс. Из Гата, если следовать высказанной выше версии, Давид направляется в городок Нов, все жители которого были коэнами — потомками первосвященника Аарона, которых пророк Моисей выделил в особую касту священнослужителей. Сторонники той точки зрения, что в «Книге Самуила» события приводятся в их последовательности, обращают внимание на то, что принявший Давида в Нове первосвященник Ахимелех еще ничего не знал о бегстве Давида, и потому очень удивился, увидев его одного, даже без сопровождения верных «тридцати витязей».
Нов располагался рядом с нынешним Иерусалимом и совсем недалеко от столицы Саула Гивы, напоминают эти комментаторы, и, таким образом, слух о бегстве Давида дошел бы в Нов очень быстро.
А значит, Давид прибыл в Нов сразу же после расставания с Ионафаном, и уже оттуда отправился в Гат. В то же время нельзя исключать, что Саул, отдав своим приближенным приказ во что бы то ни стало найти Давида, отнюдь не спешил объявить любимого народом героя беглым заговорщиком. И все же то, что Давид пришел в Нов один и без всякого боевого снаряжения, вне сомнения, насторожило первосвященника, и тот напрямую спросил, с чем это связано.
Но Давид, разумеется, и не подумал сказать правду — слишком уж велика была опасность, что первосвященник выдаст его царю. Давид ответил, что он следует с особо секретной миссией, а без оружия оказался потому, что задание Саула следует выполнить как можно скорее, так что у него не было времени даже снарядиться, как следует, а его воины ждут в условленном месте. Во-первых, он попросил дать ему на дорогу несколько караваев хлеба — якобы не только для него, но и для ожидающих его воинов.
На это Ахимелех ответил, что обычного хлеба у него нет, а есть только «хлебы предложения» — хлебы, которые специально выпекались для того, чтобы ставиться на особые подносы «перед Богом» в Шатре Откровения. Право есть этот хлеб имели только коэны и члены их семей, однако в исключительных случаях они могли поделиться ими и с другими евреями — при условии, что те ритуально чисты, то есть после своего последнего омовения в микве не прикасались к мертвому, не вступали в интимную близость и т.
Поэтому решив дать Давиду и его воинам, выполняющим особое задание царя, «хлебы предложения», Ахимелех спросил, не был ли кто-либо из них недавно с женщиной, то есть чисты ли они?
И Давиду не оставалось ничего другого, как с горькой усмешкой констатировать, что «как вчера, так и третьего дня, со времени, как я вышел, не было среди нас женщин». Вторая просьба Давида к Ахимелеху заключалась в том, чтобы первосвященник помог бы раздобыть ему оружие. Но никакого оружия, кроме меча Голиафа, который, как уже было сказано, был помещен в Скинии, в Нове не было. Теперь мало кто среди израильтян мог сравниться с ним в искусстве владения мечом.
К тому же меч этот напоминал ему о его подвиге, принадлежал ему по праву, и для Давида и в самом деле не было «подобного ему». Но была, продолжает мидраш, у Давида еще одна просьба: он попросил Ахимелеха через «урим» и «тумим» спросить у Бога, куда ему следует направиться дальше?
Надо заметить, что сегодня мы не можем сказать точно, что именно представляли собой постоянно упоминаемые в Писании «урим» и «тумим» и как именно они действовали. Понятно одно: «урим» и «тумим» были своего рода «оракулом» с их помощью первосвященник по просьбе царя выходил на связь с Богом и задавал ему тот или иной судьбоносный для нации вопрос: за что на нее обрушился мор или голод, выходить на войну или принять выставленные врагом условия мира и т.
Обычно считается, что роль «урим» и «тумим» выполняли вышитые на фартуке первосвященника 12 драгоценных камней, на каждом из которых было вырезано имя одного из колен Израиля.
Когда первосвященник задавал вопрос к Богу, буквы, вырезанные на камнях, начинали светиться, как бы высвечивая ответ. Ахимелех выполнил просьбу Давида, но четкого ответа на его вопрос так и не получил: «урим» и «тумим» лишь известили, что Бог будет с Давидом всюду, куда тот ни пойдет. За этой беседой между Давидом и первосвященником пристально наблюдал со стороны Доик Идумеянин Доэг Эдомитянин. Однако великий комментатор Священного Писания Раши [33] утверждает, что Доик был еще и «главой Синедриона», председателем Верховного суда.
При этом Раши опирается как на устную традицию, так и на Талмуд, согласно которому Доик был величайшим знатоком Закона и мудрецом своего времени. Однако, подчеркивает Талмуд, в отличие от подлинных мудрецов, он изучал Писание не для того, чтобы проникнуть в сокрытые в нем величайшие тайны мироздания, а чтобы кичиться своими знаниями и с их помощью занять как можно более высокое положение в обществе.
Историки и комментаторы также расходятся во мнении, кем был Доик по происхождению. Большинство вслед за Иосифом Флавием, называющим Доика, «сирийцем», считают, что свое прозвище Идумеянин Доик получил за то, что по рождению был идумеем, прошедшим гиюр, то есть принявшим иудаизм.
Однако ряд комментаторов настаивают на том, что Доик был евреем, а свое прозвище получил за кровожадность натуры и за то, что был, как и Давид, «адмони» — «рябым». В любом случае Доик занимал высокое положение при дворе Саула и в Нове оказался явно не случайно. В качестве «начальника царских пастухов» он мог явиться туда для того, чтобы передать коэнам жертвенных животных, а в качестве главы Верховного Суда — с целью посоветоваться с первосвященником по какому-нибудь сложному вопросу, связанному с теми или иными ритуальными законами.
При этом не исключено, что у Доика были какие-то давние счеты с Ахимелехом, а может и со всем сословием коэнов — во всяком случае, такое предположение хоть как-то объясняет последующие события.
Когда Давид удалился, Доик подошел к Ахимелеху и как бы невзначай поинтересовался, что делал тут царский зять. Ахимелех был уверен, что ему нечего скрывать, и рассказал, что Давид отправился выполнять некое секретное поручение царя, а по дороге заехал в Нов и попросил у него хлеба и оружия, и он, Ахимелех, с радостью оказал ему посильную помощь.
В поисках более-менее надежного убежища от гнева Саула Давид остановился на окрестностях расположенного в Иудейской долине города Одоллам Адулам. В прилегавших к Одолламу горах было бесчисленное множество пещер, облюбованных местными пастухами, бродягами, беглыми рабами. Отыскать в этих пещерах какого-либо конкретного беглеца было просто немыслимо — ведь для этого пришлось бы осматривать каждую из них. Да это и вряд ли к чему-нибудь привело, так как многие пещеры сообщались друг с другом или имели несколько выходов, позволявших уйти от любой погони.
И все же, когда Саулу донесли, что Давида видели в пещерах Одолама, тот решил лично отправиться на его поиски. Как утверждает предание, в какой-то момент Саул и в самом деле нашел пещеру, в которой укрывался Давид, однако еще до того, как Саул подошел к ней, Бог послал паука, и тот заткал вход в пещеру паутиной.
Увидев эту паутину, Саул решил, что в пещеру давно никто не заходил — ведь в противном случае паутина была разорвана, — и покинул это место. Вслед за этим Саул предпринял еще один шаг: он направил своих людей в Вифлеем, чтобы они допросили всех членов семьи Давида, которые — царь был в этом уверен — знают о его местонахождении и помогают ему.
