Аскетизм и гедонизм, Аскетизм или гедонизм? Я - за разумный баланс
Надеюсь,эта статья была для вас хоть немного информативна. Вместе с тем, нередко последователи чистого питания являются вегетарианцами или веганами, убирают из рациона продукты, содержащие глютен. Дидро Д. Ильин И. Гедонизм определяется как стремление к получению любых наслаждений и избеганию страданий; отказ от каких-либо внешних ограничений, контроля и меры наслаждению, пренебрежение традиционными нравственными установлениям ради получения удовольствия.
Если козёл поднялся на козу или козла , он испытывает плотское удовольствие. Почему и называется козлом. Это означает просто, что в твоём идеале духовное наслаждение должно всегда сублимировать плотское, уничтожая его как таковое. Испытывая наслаждение от созерцания Красоты, ты не должен даже понимать наслаждения от вида кишков, червей и т. Испытывая наслаждение от мелодичного голоса, ты не должен даже понимать наслаждения от сатанинской «музыки» и т.
Испытывая наслаждение от запаха розы, ты не должен даже понимать наслаждения от запаха тухлого обычно французского сыра и т. Испытывая наслаждение от вкуса малины, ты не должен даже понимать наслаждения от вкуса жареного мяса и т.
Испытывая наслаждение от слияния с духовной Красотой женщины в её раскрытых глазах во время телесного слияния с ней, ты не должен даже понимать наслаждения от иного соития и т. Если это — твой настоящий идеал: идеал сердца и ума, ты — уже служитель Бога на Земле. Потому что не все в этой жизни — альпинисты, стремящиеся к Вершине, хотя все достигают её. Конечно, хорошо находиться на Вершине, не оставляя мира: не умервщляя плоти, а освящая её духом: питаясь малиной, а не заплесневелыми сухарями или лебедой.
В виде исключения всё возможно; и не только возможно, но и есть: см. Откуда и тайное Православие, то есть тайное Знание: всё, что недосягаемо Ночью — вне поля нашего зрения. То есть, соблюдая его, мы просто избегаем ослабления своего духа и подчинения его своей плоти: вооружаемся бронёй от стрел сатаны.
Ум подчиняется только Сам Себе, а не Своему Закону. Или кому и чему бы то ни было ещё. И потому Закон по определению допускает исключения см. Ветхий Ззавет и Новый Завет. Делез, Ж. Лакан и мн. Несмотря на достаточную изученность и большое число работ, посвященных анализу гедонизма и аскетизма, они до сих пор практически не рассматривались во взаимной корреляции как явления, связанные общей целью обретения личностью свободы.
Соответственно очерченной ситуации, направленность диссертационного исследования объективно обуславливается начальным уровнем разработки проблем взаимодействия гедонистических и аскетических концепций в отечественной научно-философской мысли, когда необходимо очертить концептуальные, предметные и проблемные поля осмысления темы, обоснованно ввести ее в интеллектуальное обращение и сделать его предметом дальнейшей культурной и философской рефлексии Цель и задачи исследования.
Цель работы выявление взаимной корреляции идей гедонизма и аскетизма в культурно-исторической ретроспективе. Для достижения поставленной цели необходимо решить такие задачи: 1. Обозначить ключевые исследовательские подходы к теоретическому осмыслению явлений гедонизма и аскетизма. Обосновать методологию исследования гедонизма и аскетизма в динамике культуры. Раскрыть специфику соотношения гедонистических и аскетических идей посредством сопоставительного анализа их возникновения и трансформации на основных этапах истории европейской культуры от античности до Нового времени.
Объектом исследования являются гедонизм и аскетизм как феномены культуры в широком спектре их философско-этических репрезентаций. Предмет исследования взаимная корреляция идей гедонизма и аскетизма в культурно-исторической динамике.
Методы исследования. Помимо этого, исследование предполагает соблюдение принципов динамического и бинарного анализа смысловых оппозиций. Методология исследования включает также элементы сравнительного, системного и герменевтического анализа.
Пространственные и хронологические границы исследования. Теоретическое и практическое значение полученных результатов. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что оно представляет гедонизм и аскетизм в двойной философско-культурологической рефлексии: и как этические оппозиции, и как взаимосвязанные культурные явления, имеющие общую направленность. Основные теоретические положения и выводы диссертации могут служить для дальнейших разработок концепций внутреннего мира человека, проблем гедонизма и аскетизма и сопредельных с ними феноменов, а также использоваться в исследованиях по истории философии, философской и культурной антропологии, культурологии.
Материал диссертационного исследования может быть использован при подготовке лекционных курсов по теории и истории культуры, философии, этике. Апробация результатов диссертационного исследования. Каразина сентябрь г. Основные идеи диссертационного исследования изложены в 9 публикациях, в том числе в 5 статьях, опубликованных в изданиях, утвержденных ВАК Украины.
Структура и объем работы обусловлены целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух разделов в том числе 7 подразделов и 24 параграфов , заключения и списка использованных источников. Общий объем работы страниц.
Объем основной части текста страниц. Список использованной литературы содержит источника, в том числе 7 на иностранных языках.
Основные результаты выполненной работы можно представить в виде следующих положений. Гедонизм и аскетизм в наиболее широком смысле можно трактовать как формы мироощущения, предопределенные отношением к принципам удовольствия и страдания, и соответствующие им этические нормы и ценности, которые нашли воплощение в философских теориях и религиозных учениях, психопрактиках, стратегиях поведения, поступках и повседневной жизни человека разных эпох и культур.
Уже в трудах философов античности открылась связь гедонистических и аскетических учений с глобальными проблемами бытия. Анализ исследований, посвященных проблемам гедонизма и аскетизма, позволил определить основные подходы к их теоретическому осмыслению: религиеведческий, философско-этический, психоаналитический и культурологический.
В религиеведческом подходе рассматриваются пути сакрализации наслаждения и страдания, определяется роль феноменов гедонизма и аскетизма в структуре религиозного опыта. В философско-этическом подходе предметом исследования становится значимость гедонизма и аскетизма с точки зрения лежащих в их основе и формируемых ими моральных ценностей, норм и императивов.
В психоаналитическомподходе принципы наслаждения и страдания обосновываются с позиций индивидуального и коллективного бессознательного, выявляются скрытые мотивы удовольствия и аскезы, описываются механизмы их действия, разрабатывается типология трактовок удовольствия. Основные исследовательские акценты в культурологическом подходе критическое переосмысление религиеведческих, философско-этических и психоаналитических трактовок гедонизма и аскетизма, выявление их роли в истории культуры.
Проведенное исследование гедонистических и аскетических учений с позиций историко-типологического анализа, маргинальной антропологии и истории идей позволило раскрыть связь идей гедонизма и аскетизма с меняющимися картинами мира в динамике культурно-исторического развития. Если понятия удовольствия и страдания рассматривать как культурные универсалии, то концепты гедонизма и аскетизма возможно с известной долей условности отнести к сфере культурно-антропологических маргиналий.
Понимание удовольствия формируется, как минимум, в двух пластах культуры: в обыденном сознании и в религиозно-философской мысли. Тем самым понятия гедонизма и аскетизма приобретают двойную интерпретацию. Пласт культуры, включающий идеалы и ценности, которые разделяет узкий круг людей, складывается в маргинальном пространстве.
Удовольствие здесь понимается гораздо шире и утонченнее, с учетом изысканных потребностей души и интеллекта. Именно эти представления и отражены в истории философско-этической мысли. С позиций маргинальной антропологии гедонизм и аскетизм в целом можно рассматривать как единый биполярный культурно-антропологический феномен. В результате проведенного сравнительного анализа концепций гедонизма и аскетизма выделены их определяющие признаки.
Таковыми для гедонизма являются: отношение к наличному бытию как к реальному и позитивно значимому; ориентация на освобождение человека от страха перед бытием, что рассматривается как источник подлинного наслаждения. Определяющим признаком аскетических учений является декларируемое ими отношение к бытию как ко временному и потому не имеющему позитивной значимости. Понятие наслаждения является одним из ключевых в общепринятых определениях гедонизма и аскетизма. Аскетизм трактуется как отказ от жизненных благ и наслаждений, саморегуляция телесных потребностей, ограничение и подавление чувственных влечений и желаний, регуляция телесных и душевных побуждений ради сохранения духовной трезвости и обретения ясного сознания, нравственного совершенствования и духовного возвышения.
Гедонизм определяется как стремление к получению любых наслаждений и избеганию страданий; отказ от каких-либо внешних ограничений, контроля и меры наслаждению, пренебрежение традиционными нравственными установлениям ради получения удовольствия.
Трактовка принципов удовольствия и страдания в качестве культурно-антропологических универсалий позволило выявить их общие черты гедонизма и аскетизма.
Основываясь на выделенных определяющих признаках можно выявить сходство рассматриваемых явлений. Несмотря на расхождение в трактовках наслаждения и страдания, гедонизм и аскетизм предполагают в сущности идентичные цели освобождение от страданий, которые испытывает человек, осознающий неудовлетворительность своего существования, и, в конечном счете, достижение подлинного наслаждения.
Среди средств реализации поставленных целей также можно выделить ряд общих для гедониста и аскета: соблюдение принципа умеренности образа жизни, стремление к преодолению разрушительного для человека влияния страстей, апелляция к принципам естественности и добродетели.
Таким образом, коренное сходство гедониста и аскета состоит в том, что оба они пытаются достичь освобождения: как путем поиска наслаждений, так и путем избегания страданий. Понимание концепций гедонизма и аскетизма как культурно-антропологических маргиналий позволило выявить их основные различия, которые изначально коренились в трактовках соотношения души и тела человека.
Аскетические учения исходили из представлений о смертности тела и бессмертии души, следствием чего являлось утверждение приоритета духовного начала и пренебрежение телесным в наиболее радикальном понимании самоистязание и «умерщвление плоти». Такой взгляд принижал ценность реального существования и отрицал возможность наслаждения им.
Концепции гедонизма были основаны на представлениях о смертности как тела, так и души. Результатом этого стало утверждение их гармоничного соотношения. Гедонист полагал целью удовольствие в наиболее радикальном понимании беспрерывное наслаждение , что не обязательно вело к этическому релятивизму, но определяло в целом позитивное восприятие жизни. Диалектикой идей аскетизма и гедонизма у самых истоков их возникновения была поставлена проблема этических инверсий ценности действительного и иллюзорного бытия.
Проведенное исследование позволило определить культурно-исторические условия, в которых формируются гедонистические и аскетические идеи, выявить их связь с мировоззренческими, культурными и социально-политическими установками переломных эпох. Время Аристиппа совпало с началом кризиса полиса и тирании Диметрия, время Эпикура с упадком эллинистической эпохи. Разрушение римского мира и становление новой культуры актуализировало аскетические концепции.
Когда итальянские гуманисты заговорили о наслаждении, происходила смена пополанской республики олигархическим правлением, а затем тиранией.
Культура ХХ века, отмеченная всплеском социально-политических переворотов и кризисов, заставляет снова вспомнить о конце времен и искать выход в аскетических и гедонистических учениях. Духовный кризис, сопровождающий смену мировоззрения, вызывает ощущения конечности, завершенности судьбы и истории. Происходит своеобразное сворачивание личности, на первый план выходят задача личного спасения и стремление к индивидуальной независимости.
Именно такие ситуации инициируют поиск выхода, вариантами которого становятся стремление к наслаждению или отказ от него. Существует прямая зависимость между изменением в сознании культуры кризисных эпох трактовки картины мира и места человека в нем, с одной стороны, и актуализацией гедонистических и аскетических систем, с другой. Сопоставительный анализ возникновения и трансформации гедонистических и аскетических идей в истории культуры от античности до Нового времени позволил выявить динамику развития этих явлений и раскрыть специфику их соотношения: в культурной традиции античной Греции сложились и получили обоснование несколько вариантов понимания удовольствия: как удовлетворения чувственного желания, или наслаждения в приятном ощущении аристипповский гедонизм , как состояния внутренней гармонии или прекращения страдания эпикурейский гедонизм и как наслаждения в самопознании орфико-пифагорейский аскетизм.
В силу культурной специфики древнегреческого полиса нельзя отметить доминирования или стремления к тотальности одного из двух рассматриваемых явлений. Это позволяет говорить о биполярном существовании гедонизма и аскетизма в античной культуре; христианские традиции западноевропейского средневековья существенно трансформировали аскетические идеи античности.
Античные гедонистические идеи, утверждавшие независимость человека от божественных сил, были отвергнуты официальной средневековой культурой. Однако он постепенно вытеснялся активно доминирующими гедонистическими тенденциями. Особенностью современных тенденций гедонизма и аскетизма можно считать происходящую переориентацию аскетической цели на посюстороннюю жизнь человека и приглушение гедонистического индивидуализма.
И современная аскеза, и современное удовольствие лишились высшего смысла и оправдания.
В ситуации, когда цель подменена средствами, аскету остается разве что наслаждаться гипертрофированным страданием, а гедонисту страдать от чрезмерности удовольствий. Абрамсон М. Августин Блаженный. О граде Божием в двадцати двух книгах.
Адорно Т. Ансельм Кентерберийский. Антисиери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В4-х т. Антисиери, Дж. От романтизма до наших дней. Апресян Р. Философско-энциклопедический словарь. В 4-х т. Барт Р. Баткин Л. Бахтин М. Бахтин Н. Бентал Р. Бентам И. Боуринга и фр. Бёрк П. Человек в истории. Бёрк Э. Бинсвангер Л. Бицилли П. Бланшо М. Харьков: ИКФ «Гриф», Богданов К. Очерки по антропологии молчания.
Богословие в культуре Средневековья К. Бодрийяр Ж. Боннар А. Греческая цивилизация. От Иллиады до Парфенона. От Антигоны до Сократа. От Еврипида до Александрии. Борухович В. К истории эпикуреизма IIв. Браг Р. Брагина Л. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов вторая половина XV в. Брентано Ф. Бруно Дж. О принципе начале и едином. Минск: «Харвест», Франциск Ассизский. Савонарола: Биографические очерки. Буркхардт Я. Валла Л. О свободе воли. Вальденфельс Б.
Васильев В. Вебер М. Верас Д. Вернан Ж. Виппер Р. Брокгауз, И. Ефрон, Вольней К. Наук СССР, Вольф Е. Проблемы интенсиональных и прагматических контекстов. Гайденко В. Гайденко, Г. Гайденко П. Гассенди П. В 2-х т. Гелен А. Гельвеций К. Гиро П. Смоленск: «Русич», Горфункель А. Гофф ле Ж. С небес на землю.
Человек в Истории. Гуревич А. Гурин С. Гусейнов А. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: Современное написание: В 4х т. Декарт Р. В2-х т. Делез Ж. Джидарьян И. Дидро Д. Дильтей В. МоскваИерусалим: «Ун-кая книга», «Gesharim», Диоген Лаэртский. Дмитриева М.
