Что такое априори
Знак как символ есть единство чувственного и идеального, субъективного и объективного, содержания и формы, чувственная репрезентация рационального. Смысл же в нем заложенный заключается в том, что таким образом обозначали в философии знание, полученное до проведения опыта априорное знание — чисто умозрительное, не подтвержденное опытом и, самое главное, не требующее этого подтверждения. В своих работах Кант писал, что источником знания является опыт. Наука , хотя при этом признается в их выборе момент условности и конвенциальности.
Эти априорные, всеобщие и необходимые знания, согласно Канту, нельзя получить эмпирическим путём, они формулируются каким-то иным — доопытным или внеопытным образом. Но априорны эти знания лишь по своей форме, их же содержание проистекает из опыта. Суть кантовского априоризма заключалась, таким образом, в акцентировании того факта, что каждый человек, начиная процесс познания, как бы заранее обладает некими существовавшими уже до него формами, которые и придают его знанию характер искомого идеала — необходимости и всеобщности.
Кант различал априорные формы чувственности — пространство и время, и априорные формы мышления — чистые рассудочные понятия или категории, разделённые им на четыре класса: количества, качества, модальности и отношения. Кантовский априоризм сыграл существенную роль в преодолении одностороннего эмпиризма, указав на необходимую предпосылочность знания, на взаимосвязь условий опыта и его результатов. В философии неокантианства, особенно Баденской школы В. Виндельбанд, Г.
Риккерт , понятие априорного расширяется за рамки чувственного опыта и переносится на область философии культуры. Это прежде всего культурные нормы и ценности как «общезначимые предпосылки разумной деятельности».
Ценности выступают как сверхиндивидуальные функции разума. Общее как ценность и общее как понятие начинают противопоставляться в идиографических описательных и номотетических греч. Представители Марбургской школы исходили из отрицания «вещей самих по себе» «вещь в себе» и априорности созерцаний, переводя время и пространство в разряд категорий.
Кассирер подвергает кантовское понимание априорного дальнейшей трансформации.
Существует априорный синтез репрезентаций по «формам отношений», таким как отношения времени, пространства, причинности и так далее. Эти априорные структуры ещё не имеют дифференциации по функциональным и смысловым взаимосвязям. Например, в качестве времени может выступать и процесс физической последовательности звуков, и процесс их синтеза в музыкальном произведении; пространство может быть пространством картины, мифологическим пространством, физическим и так далее.
Придание идеальных функций структурам репрезентации происходит благодаря наличию в сознании функции обозначения сигнификации. Функция обозначения придаёт репрезентации знаковый, символический характер. Знак как символ есть единство чувственного и идеального, субъективного и объективного, содержания и формы, чувственная репрезентация рационального.
Функция обозначения ведёт к ряду «символических форм», таких как язык, миф, искусство, религия, наука, история. Человек определяется как «животное, создающее символы», его существование является не субстанциональным в естественнонаучном смысле , а ценностно-функциональным, символическим.
Соотношение «символических форм» с априорными структурами репрезентации «формами отношений» следующее: «Если схематично обозначить различные виды отношений — такие как отношения пространства, времени, причинности и так далее, — как R1 , R2 , R3 …, то тогда каждому из них принадлежит особый «индекс модальности» — M1 , M2 , МЗ …, который показывает, внутри какой функциональной и смысловой взаимосвязи его следует брать. Ибо каждая из этих смысловых взаимосвязей, таких как язык, научное познание, искусство и миф, обладает своим собственным конститутивным принципом…».
Познание априорных оснований человеческого разума становится, таким образом, равнозначным познанию синтетического единства «символических форм». Решение этой задачи в рамках «критического идеализма» как называет свою философию Кассирер возможно лишь на пути создания «универсальной характеристики» идея Г. Лейбница , описывающей данные «символические формы» как различные языки со своей грамматикой и синтаксисом.
Всякое же мистическое интуитивное постижение исключается. Гуссерль отрицает кантовские дистинкции рассудка и разума, распространяя область априорного на всё сознание. Он также говорит о наличии особого рода интеллектуальной интуиции, категориального созерцания «идеация» , что не допускалось в кантовской традиции.
Третье расхождение с Кантом заключается в сверхантропологическом характере феноменологического a priori. В то же время Э. Гуссерль, М. Шелер и их последователи признают существование синтетического a priori; они считают, что такие высказывания, как «Каждый тон имеет определённую высоту» и «Зелёное пятно не есть красное», являются априорными и фактическими.
Разграничение априорного и апостериорного начинается с epochs, воздержания от экзистенциальных суждений «естественной установки» сознания. Тем самым проводится первоначальное разграничение априорного и апостериорного элементов сознания, сущности и существования. Дальнейший этап — эйдетическая редукция и вариация в фантазии с последующей идеацией — позволяет выделить чистые сущности, эйдосы.
Это априорные структуры сознания, область «чистых возможностей», определяющие соответствующую предметную область модальность эйдосов «как если бы». Эйдетические науки, по замыслу Гуссерля, должны прояснить фундаментальные категории соответствующих опытных наук, «наивных» в отношении собственного a priori.
Так чистые сущности, эйдосы, образуют «региональные онтологии». И, наконец, на последнем этапе трансцендентальной редукции достигается a priori самой субъективности — «Я семь», являющееся сущностной, смысловой первоосновой мира. В качестве коррелята интенциональной субъективности поздний Гуссерль разрабатывает концепцию «жизненного мира». При «естественной установке» сознания последний выступает как совокупность фундаментальных доксических от слова: doxa — мнение очевидностей, культурно-исторических a priori, определяющих вторичные эпистемические очевидности наук.
При феноменологической же установке — это допредикативные смыслы, конституирующие мир трансцендентальной субъективности, мир как «мой мир». Последующее развитие философии и науки объективно вело к освобождению от догматической поляризации апостериоризма и априоризма: априорность трактуется не как абсолютная независимость от опыта, а как методологическая и гносеологическая зависимость опытного познания от исходных теоретических принципов, «концептуального каркаса»; в то же время сами эти принципы формируются в широком контексте познавательной и практической деятельности, включающем и опытные элементы.
Спор различных направлений в философии науки часто вызывается преувеличением или абсолютизацией роли отдельных элементов этого контекста конвенций, прагматических факторов, традиций, «парадигм» и другие ; позитивные тенденции в подобных дискуссиях связаны с системным анализом динамики научного знания, его социальной, исторической и логико-концептуальной детерминации.
Априори — это знание, приобретенное до опыта и независимо от него, то есть знание, как бы заранее известное. Говоря простыми словами априори — это своего рода, утверждение чего-то очевидного и не требующего доказательств.
Таким образом, когда человек употребляет данное понятие ему не требуется подтверждать свою речь или текст фактами, поскольку все и так понятно. Однако слово «априори» далеко не всегда может выступать в качестве истинного утверждения.
Например, несколько веков назад люди с уверенностью говорили, что: «Земля априори плоская» и на тот момент это было «очевидно». Кроме этого, довольно часто люди могут намеренно употреблять термин «априори» зная, что их слова заведомо ложные. К примеру: «Я априори всегда прав» или «Я априори не совершаю ошибок в жизни». Какое значение имеет это слово сегодня? Насколько сильно это самое значение изменялось на протяжении веков ведь «apriori» употреблялось еще даже в древней Греции? Что по этому поводу думает Википедия?
И что значит слово «априори» сегодня , когда мы употребляем его на бытовом уровне в повседневной жизни? Об этом мы и поговорим в этом коротком посте. Давайте начнем со значения слова apriori в современной разговорной и письменной речи что называется, на бытовом уровне. По сути, это слово в какой-то мере обозначает утверждение истину в последней инстанции, что-то очевидное и заранее известное , которое не требует доказательств типа аксиомы, которую доказывать в отличие от теоремы не требуется.
В поддержку утверждения, где используется слово «априори», не требуется приводить никаких доказательств фактов , ибо это очевидное и само собой разумеющееся, то есть что-то, что мы должны принять как данность без проверки, не подвергая сомнению, не пытаться исследовать. Давайте приведу несколько примеров для пояснения:. Получается, что слово «априори» а точнее заложенный в нем смысл иногда могут нести в себе косность мышления, ведь зачастую общепризнанное мнение может быть ошибочным и стоять на пути прогресса.
Те, кто задумывается и пытается опровергнуть «утверждение, сделанное до опыта» опытным путем, становятся пионерами не в смысле галстук повязывают , а в смысле первооткрывателей. В этом плане, данное слово зачастую используется в голословных утверждениях, которые не обоснованы какими-то опытами или фактами.
Как я уже упоминал выше, это слово мне очень нравится, и чтобы посмотреть примеры его употребления на этом блоге, просто введите «априори» в поисковую строку, расположенную в самом верху любой страницы и просмотрите варианты его использования:.
Слово замечательное, позволяющее ярко и весьма эмоционально подчеркнуть то, что высказываемое мнение не требуется подвергать сомнению проверке , ибо это общепризнанная и полученная логическим путем истина без попыток ее опровергнуть опытным путем.
Фактически это замена фразам «вполне очевидно», «всем и так понятно», «никто не будет спорить, что», «я не открою Америку, если скажу, что», «все понимают, что» и т.
Однако, у этого слова имеется довольно-таки продолжительная история его использования, и начинается она от корней зарождения философской мысли в Древней Греции. Его использовал, например, в своих речах Аристотель. Слово это меняло со временем свой смысл не кардинально, но вполне ощутимо.
