Как выглядит душа, Так выглядит душа человека на фотографии - Новостной портал "Восемь плюс один " -
Просмотры: И добро, вступая в борьбу со злом, проникшим в нас, начинает слабеть и тускнеть. Некоторые пациенты, которых удалось реанимировать, рассказывали, как их душа отделилась от тела, вознеслась безучастно над драматичной сценой, а потом спокойно вернулась в тело.
С точки зрения Платона , душа и тело существуют отдельно друг от друга. Душа является «эйдосом жизни» и не подвержена смерти, смерть изгоняет душу из тела, но не может уничтожить её, так как она неуничтожима Федон а — b. Для Аристотеля душа и тело неразрывно взаимосвязаны. Душа является формой тела в аристотелевском значении слова «форма».
Он также называет душу «первой энтелехией тела»:. Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. У человека есть все три рода души. По поводу двух первых Аристотель уверен, что они смертны и не переживают тела, по поводу разумной души — склоняется к тому, что она может существовать и без тела. Он пишет:. Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей.
Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела. Кроме того, не ясно, есть ли душа энтелехия тела в том же смысле, в каком корабельник есть энтелехия судна.
Демокрит считал, что душа есть у всего, она присутствует даже у неодушевлённых объектов например, камней , только в очень малой мере. Душу он считал состоящей из атомов и смертной.
Дыхание он полагал процессом обмена внутренней души с внешней: вдыхая, человек или животное наполняется внешней душой, выдыхая, оставляет в воздухе частицы собственной души.
Поэтому душа изменчива. Состояние души зависит от подвижности составляющих её атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается. Эпикурейцы предполагали, что душа, как и тело, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со смертью они рассеиваются. Эпикуру приписывают афоризм: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет».
Стоики также считали душу материальной и состоящей из тонкой пневмы. Поэтому они полагали, что душа умирает вместе с телом или в скором времени после него, распадаясь в пространстве. Стоики сравнивали душу младенца с «чистым листом папируса», таким образом они являются авторами концепции tabula rasa.
Фома Аквинский вслед за античными философами определял душу anima как «первое начало жизни» primum principium vitae [12]. После античного периода к исследованию души вновь обращаются Лейбниц , Шопенгауэр , Кант и Гегель. Что же касается духов, или разумных душ, то хотя я нахожу, что в сущности,… со всеми живыми существами и животными происходит одно и то же именно что животное и душа получают начало только вместе с миром и не кончаются наравне с миром , но всё-таки в разумных душах есть та особенность, что их маленькие семенные животные, пока они не представляют собой ничего, кроме этого, обладают только обычными, или ощущающими, душами; но, как только те, которые, так сказать, избраны, путём действительного зачатия достигают степени человеческой природы, их ощущающие души возвышаются до степени разума и до преимуществ духов.
Против христианского понимания души выступал Иммануил Кант. Апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, «прибежище ленивого разума». Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, а не субстанция; теория же субстанциальности души должна уступить место теории о её актуальности. В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано , Фрейда с понятием ид , Юнга , Ясперса и Габриэля Марселя , утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления , не связанные напрямую со сферой рассудка.
В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность [13] , как та часть человека, которая непосредственно создана Богом [14]. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру йецер ха-тов , в человеке присутствует и отрицательное начало — склонное ко злу йецер ха-ра.
Иудеи времён Второго Храма расходились в понимании сути души. Фарисеи считали, что душа бессмертна и может существовать вне тела до воскресения из мёртвых.
Саддукеи же считали, что душа умирает вместе с телом. Живой, только живой возблагодарит Тебя, как я ныне! Отец детям поведает истину Твою» Исаия , Живущие хотя бы знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и не получат никакой платы, ибо забыт их след. Общепринятое представление о душе в иудаизме говорит, что после смерти все души — и евреев, и неевреев — попадают в рай.
Но перед этим душа проходит этап очищения от сделанных ею при жизни грехов, причем его максимальная длительность для закоренелых грешников — 12 месяцев. Поэтому поминальный Кадиш читается по умершему только 11 месяцев, так как по еврейским представлениям никто не вправе объявить человека таким тяжелым грешником, что Кадиш по нему нужно читать все 12 месяцев. И только души самых страшных злодеев например, Гитлера не очищаются и не попадают в рай, а уничтожаются, «стираются» [16].
И, поскольку по представлениям иудаизма души всех людей в конце концов попадают в рай, евреи не занимаются прозелитизмом. Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как о сотворённой Богом [17] бессмертной нематериальной сущности человека [18] , носителе разума, чувств и воли т. После смерти тела человека душа, согласно этим представлениям, продолжает полностью сознательное существование, и её дальнейшая судьба определяется Богом на суде сначала предварительном, затем Страшном , и дальнейшим местом пребывания души является либо рай , либо ад [ источник не указан дня ].
Римско-католическая церковь , кроме этого, имеет учение о чистилище. Согласно пониманию некоторых христианских писателей например, Тертуллиана , душа материальна трактат De anima , другие же — Отцы Церкви, например, Августин считают её духовной, как и в классической патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Иоанн Златоуст утверждал:.
Душа — есть естество разумное и духовное, быстродвижное, непрестанно находящееся в деятельности, дражайшее всего мира, беспримерной и неописанной красоты, сущность, имеющая сродство с небесным,- отнюдь, впрочем, не Божественного естества, но сродная небесным и бесплотным существам.
Душа человека так благолепна, что несравнима ни с какой природной красотой. Если было бы возможно телесными очами видеть красоту души, то никакие красоты земные не могли бы сравниться с нею. Григорий Нисский уподоблял душу зеркалу, в котором, если оно чисто, отражается образ Божий, или глазу, который, если он не замутнён, способен узреть божественную красоту [20]. В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения.
Под спасением души подразумевается спасение человека от вечного наказания за грех в аду или геенне огненной [ источник не указан дня ]. Спасение достигается посредством веры в смерть и телесное воскресение Иисуса Христа и покаянием перед Богом. Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасённых людей воссоединятся с телами и в этих телах получат вечную жизнь. Вопрос о том, творится ли каждая душа Богом непосредственно в момент зарождения человека или после того , или души сотворены ранее, является открытым.
Ориген считал, что все души предсуществуют. В рамках осуждения оригенизма этот взгляд тоже был осуждён, как противоречащий идее первородного греха и боговоплощения. Существует мнение о творении Богом каждой души из ничего. Одни святые говорят о творении души вместе с телом, другие о творении души на й день после зачатия. Слабая сторона этого мнения состоит в том, что оно не объясняет перехода греховной повреждённости Адама на весь человеческий род, а также каким образом дети наследуют качества своих родителей.
Есть ещё одно мнение о рождении человеческой душ от душ родителей. Учение о бессмертии души является составной частью вероучения всех христианских конфессий, за исключением адвентистов седьмого дня , свидетелей Иеговы и некоторых немногочисленных деноминаций [ источник не указан дня ].
Основная идея веры в загробную жизнь заключается в том, что душа продолжает сознательное существование в период времени между смертью и всеобщим воскрешением.
Она либо сразу идёт в рай или ад [ источник не указан дня ] , либо же некоторое время пребывает в некотором промежуточном месте. Это может быть либо так называемое лоно Авраама , либо чистилище для некоторых душ, учение католической церкви. Согласно этим взглядам судьба души при этом решается на так называемом частном суде, непосредственно после смерти человека [ источник не указан дня ]. А после всеобщего суда душа соединяется с воскресшим телом и её ждёт или вечная жизнь или вечное мучение в аду геенне огненной [22].
В религии древних египтян человек состоит из нескольких сущностей-душ в общей сложности 9. Мировоззрение отразилось в частности в литературе Беседа разочарованного со своим Ба , Хонсуемхеб и призрак. В « Бхагавад-гите » джива описывается как неизменная, вечная и неразрушимая. Она не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная.
Она не гибнет, когда погибает тело. В «Бхагавад-гите» сказано, что джива не принадлежит к материальному миру, а имеет «духовную» природу. В процессе реинкарнации , после физической смерти тела, джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело. Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные.
Буддисты обозначали душу словом « атман » [23]. Ранний буддизм и Тхеравада не признают существование души в индуистском понимании , Махаяна признаёт существование нематериальных существ. Также буддизм отличает телесные состояния от психических. Всё это приводит к трудностям перевода понятия « анатмана », который обычно переводят как «нет души».
Если слово «душа» относится к бестелесной компоненте вещи, то буддизм не отрицает существование души [24]. Российский буддолог Торчинов Е. В году с гипотезой о существовании особой «субстанции души» на физиологическом конгрессе в Геттингене выступил немецкий анатом и физиолог Рудольф Вагнер , что, впрочем, не имело никаких последствий в научном мире. В году американский врач Дункан Макдугалл поставил серию экспериментов по «прямому взвешиванию души» в соответствии с научной методологией своего времени.
Макдугалл использовал напольные рычажные весы, позволявшие взвешивать грузы от одной унции 28,35 г до фунтов ,4 кг. Врач выполнил 6 измерений «души» умирающих людей с их согласия. В пяти измерениях он обнаружил посмертную потерю массы в диапазоне от трёх восьмых до полутора унций от 10 до 42 грамм [26].
Один раз ему не удалось точно зафиксировать момент смерти и эксперимент был отбракован. Результаты своих экспериментов Макдугалл опубликовал только через 6 лет. При этом Макдугалл подчеркнул, что для научной оценки его выводов нужны новые точные эксперименты в большом количестве.
Однако новых научных экспериментов в этой области опубликовано не было. После публикации эксперимента в American Medicine врач Август П. Кларк критиковал валидность эксперимента. Кларк отметил, что в момент смерти наблюдается резкое повышение температуры тела, поскольку лёгкие перестают охлаждаться кровью, что приводит к последующему повышению потоотделения, что может легко объяснить потерю веса.
Кларк также отметил, что, поскольку у собак нет потовых желёз, они не теряют вес таким образом после смерти. Эксперимент Макдугалла был предметом значительного скептицизма, и он был обвинён как в некорректных методах, так и в откровенном мошенничестве в получении результатов [30]. Отметив, что на самом деле только один из шести пациентов в эксперименте потерял вес, Карл Крушельницкий , учёный-популист из Австралии, заявил, что эксперимент является примером избирательной отчётности, поскольку Макдугалл игнорировал большинство результатов.
Крушельницкий также критиковал небольшой размер выборки и задал вопрос о том, как Макдугалл смог определить точный момент, когда человек умер, учитывая технологии, доступные в году. По словам Жюльена Мусолино, научный консенсус заключается в том, что разум — это сложная машина, которая действует по тем же физическим законам, что и все другие объекты во Вселенной [34].
По словам Мусолино, в настоящее время нет никаких научных доказательств, подтверждающих существование души [34]. Нейронаука стремится понять психические явления в рамках, согласно которым человеческое мышление и поведение обусловлены исключительно физическими процессами, происходящими внутри мозга, и действует путем редукционизма, ища объяснение разума с точки зрения мозговой активности [35] [36].
Данные визуализации мозга указывают на то, что все процессы разума имеют физические корреляты с функциями мозга [37].
Если манипулирование активностью мозга меняет сознание, то можно сделать вывод о причинной роли этой активности мозга [38] [39].
Двумя наиболее распространенными типами манипуляционных экспериментов являются эксперименты по потере функции и эксперименты по приобретению функции.
Они объясняют это тем, что в момент остановки сердца и прекращения мозговой активности происходит мощный выброс энергии, которую можно увидеть в виде прозрачной субстанции над телом умершего.
Объектив фотокамеры способен уловить этот момент, и на фото ясно видна душа человека. На некоторых снимках, сделанных в различных условиях, бывает ясно видно бесформенное облако из подобия золотых нитей.
На многих фотографиях видны темные круги, нависающие над человеком или кружащие над ним. Объяснить этот феноменом иначе, как присутствие в кадре душ умерших, не удается.
Еще одно доказательство того, что душа есть — это изменение веса тела на граммов во время прекращения его жизнедеятельности. Ваш адрес email не будет опубликован. Отправить комментарий. Чаша Грааля. Так выглядит душа человека на фотографии. Мальчик Райан знает о своей прошлой жизни.
Просмотры:
