Пять доказательств бытия божьего, Пять доказательств существования Бога. Краткая история философии [Нескучная книга]
Православие исходило и исходит из иного понимания соотношения веры и разума хотя ни православные, ни католики, как правило, не противопоставляют разум и веру. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, или более понятно — Солнцем стоит во главе всего государства. Поэтому гораздо более реалистичной представляется другая концепция, которая предлагает исходить из признания того, что: 1 следует сохранять и поддерживать существующую естественную среду обитания; 2 необходимо признать неизбежность научно-технологического прогресса, но осуществлять его таким образом, чтобы в первую очередь развивались ресурсосберегающие и безотходные технологии, максимально сохраняющие и не травмирующие природу.
Ансельм как бы обращается к этому «безумцу», призывает его задуматься по-настоящему. Он приглашает душу неверующего человека проследовать путем размышлений в некое «умное место», где тот сможет сам своим умом ясно и отчетливо понять, что Бог не просто существует — он существует с необходимостью.
Он своим умом убеждается: «то, более чего нельзя ничего помыслить» не может не существовать в действительности.
В настоящее время все еще ведутся ожесточенные споры, можно ли считать его логически корректным или нет.
![Пять доказательств бытия Бога. Фома Аквинский [Умные курсы] [Алексей Кузнецов]](https://studfile.net/html/70100/673/html_r4VVTS2VVy.v2Id/htmlconvd-9E4LTd_html_5e8eeb67a48ba6d7.jpg)
Как лично вы понимаете это «больше»? Способен ли ваш ум помыслить «то, более чего нельзя ничего помыслить»? Чтобы понять смысл и цель ансельмова рассуждения, нужно прочувствовать его стиль. Отшвырни тягостные заботы и отложи на потом все надсадные потуги твои.
Хоть немножко опростай в себе места для Бога и хоть вот столечко отдохни в нем.
Господи, если Ты не здесь, где найду Тебя, отсутствующего? Если же Ты всюду, почему я не вижу Тебя присутствующего? Но истинно обитаешь Ты в «свете неприступном» 1 Тим. А где свет неприступный?
Или как подступиться мне к свету неприступному? Или кто приведет и введет меня в него, чтобы я в увидел Тебя в нем?
И потом, в каких знаках signis , в каком обличии qua facie мне искать Тебя? Я никогда не видел Тебя, Господи Боже мой, не знаю лица Твоего. Что делать, Господи всевышний, что делать этому дальнему Твоему изгнаннику? Что делать рабу Твоему, томящемуся от любви к Тебе и далеко заброшенному от лица Твоего? Пыхтит от усердия видеть Тебя, и вот отсутствует лицо Твое.
Приступить к Тебе желает, и неприступна обитель Твоя. Таким образом человеческая мысль, якобы рождающаяся в мозгу, оказывается одновременно внутри и вне материи — она будто бы возникает благодаря нейрофизиологическим процессам в тканях мозга, окружена костями черепа, но, одновременно, принципиально существует вне любой материи, вне пространства и времени.
Благодаря этому человек ясно сознает, что обладает духовной природой, которая принципиально иная, чем физический мир, который его окружает. Но из этого следует, что эта иная природа, этот Дух, проявлением которой является человек, так же обладает и разумом, и свободой воли — как сам человек.
Следующее доказательство можно было бы, наверное, назвать «креационистским» — оно основывается на факте существования в природе организмов и живых систем, которые принципиально не могут развиться в подобное целое из частей эволюционным путем так, как считает дарвинизм, а могут быть только созданы вместе, как именно такое органическое целое.
К ним, например, может быть отнесена взаимосвязанная система сердца, легких и кровообращения у живых существ: невозможно представить, чтобы сначала, предположим, появилось одно только кровообращение без сердца, затем к нему постепенно «приставилось» сердце и начало перекачивать кровь и только после этого только начали развиваться легкие.
Доказательство существования Бога и духовного мира из личного опыта — большинство людей встречалось в своей жизни со «странными» проявлениями божественного и сверхчеловеческого: как благотворного, Божественного, так и зловредного, демонического, или, наверное, чаще всего, того и другого вместе. Чтобы не касаться для многих сомнительных «преданий старины глубокой», расскажу о случае, который произошел с моим коллегой.
Он происходил из верующей семьи, но в свое время много лет преподавал «научный атеизм» в ВУЗе и, как большинство советских интеллигентов, вел отнюдь не благочестивый образ жизни. Пережив несколько личных трагедий, он осознал порочность своей жизни и решил пойти в храм. Так я впервые на самом себе ощутил демонов, находящихся в грешнике, — заключил он.
Доказательство от существования у ВСЕХ наций и народов представлений о Боге и сверхчеловеческих силах в той или иной форме; если индивидуумы-атеисты и встречаются у многих народов, то «атеистических» наций на Земле не бывает. Доказательство от веры в Бога большинства выдающихся гениев человечества. Например, абсолютного большинства Нобелевских лауреатов. Следует также помнить, что все ученые, способствовавшие своими открытиями появлению и развитию современной науки Коперник, Кеплер, Ньютон, Бойль, Бэкон, Пастер, Эйнштейн верили в Бога.
Френсис Коллинз, один из основателей генетики, говорил: «Когда мы узнаем о человеческом геноме что-то новое, я каждый раз испытываю чувство благоговения от того, что человечество теперь знает нечто такое, что до сих пор знал только лишь Бог. Я не верю в то, что научные исследования могут как-то угрожать Богу.
Напротив, я думаю, что Бог только выигрывает от нашего любопытства». Несомненным доказательством бытия Бога является также регулярное появление в истории человечества великих святых и религиозных деятелей, которые непосредственно имеют духовные откровения свыше и свидетельствуют тем самым о Его бытии.
Это не только такие пророки, как, например, Моисей, Исайя, Иезекииль, постоянно общавшиеся с Богом, но и праведники, озарявшие и направлявшие своим светом жизнь людей во все времена. Возможно, достаточно будет просто напомнить читателю о таких великих русских святых, как Серафим Саровский или Иоанн Кронштадский, чтобы понять, что Бог и сейчас так же часто обращается к нам, как и в далекие библейские времена, — были бы глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать.
Доказательство от противного: трагическая судьба проектов и, часто, собственной жизни и судьбы выдающихся атеистов.
Самым ярким примером здесь может быть пример «дела Ленина-Сталина» и их последователей, впервые в истории попытавшихся построить атеистическое государство на «научной основе» как на территории России, так и других стран Европы и Азии. Трагичной оказалась, например, и судьба самого лучшего философа-материалиста СССР — Эвальда Васильевича Ильенкова, сына известного советского писателя, лауреата Сталинской премии по литературе.
Всю жизнь обосновывая атеистический тезис о «саморазвитии материи», которая для своего существования не нуждается ни в каком духовном основании, Эвальд Васильевич нигде не мог найти в советской атеистической действительности нравственной опоры, впал в глубокую депрессию и покончил с собой…. Широко известно и «этическое доказательство» бытия сверхчувственного мира, которое исходит из объективного существования морали и этических законов, регулирующих поведение человеческих существ.
Исследования многих философов указывают на то, что события и воздействия окружающей среды только до определенной степени могут предопределять поведение людей и принуждать их к тем или иным поступкам: как бы ни было сильно давление извне, у человека всегда есть возможность разорвать причинно-следственную связь, которой подчиняется неразумная природа и поступить как свободное существо, то есть как существо иного, нездешнего мира!
Для иллюстрации этого можно привести простой пример: почему одни люди подают милостыню, а другие нет? Казалось бы, последние поступают вполне логично и разумно — зачем же расставаться со своими средствами, деньгами, заведомо зная, что вы не получите никакой компенсации?! Так что же принуждает первых все-таки подавать милостыню, иногда даже в значительных размерах?
В физическом мире, в природе нет ничего, что могло бы объяснить подобное «нелогичное» поведение — это объяснение лежит вне этого, в сверхчувственном мире, где находятся великие нравственные идеи любви, добра и милосердия.
К этому же типу доказательств бытия Бога относится и знаменитое рассуждение Иммануила Канта, ясно показавшего, что человек в своих поступках и действиях руководствуется ценностями, которые не принадлежат материальному миру. Большое распространение получило также доказательство бытия Бога под названием «эстетический аргумент», которое гласит: в природе существует удивительная сверхъестественная красота звездного неба, закатов и рассветов, Северного сияния, гармоничных картин природы, совершенного устройства прекрасных тел живых существ и т.
Уже упоминавшийся Роберт Бойль испытывал такое благоговение перед красотой природы, что часто говорил: «Когда я изучаю книгу природы… то часто принужден воскликнуть вместе с псалмопевцем: О, сколь многообразны Твои творения, Господи, в мудрости Твоей Ты создал их всех!
Доказательство бытия Бога «от реального к абсолютному совершенству», его выдвинул Фома Аквинский: в природе существует ясно наблюдаемая градация совершенства внутри различных видов бытия, которая может быть понята только при наличии абсолютно совершенного Существа, то есть Бога. Это доказательство сначала может показаться довольно сложным, но простой пример поможет понять его суть: если у вас есть линейка, предположим, длиной в 30 сантиметров, а у вашего коллеги — в 50 см, если существуют свернутые в рулончики метры и другие средства измерения, то все это есть только потому, что реально существуют размерность пространства его протяженность в разных направлениях и идея длины.
Точно так же можно было бы привести аналогичные примеры с мерами веса, времени и т. Но в природе наблюдаются и более сложные виды градаций, среди которых уникальное место принадлежит «восходящей лестнице» совершенства как в неживой и живой природе, так и в человеческом обществе, а также среди самих людей: есть, к примеру говоря, кривые и уродливые деревца, есть обычные, ничем не примечательные, есть «просто» красивые, но встречаются и необычно прекрасные, совершенные экземпляры.
Средневековая философия. Исторические условия возникновения: Средневековая европейская философия представляет собой чрезвычайно важный, содержательный и продолжительный этап в истории философии, который охватывает период V - XV веков Общая задача декартовой системы была радикальной -- построение принципиально новой для его времени системы знания о мире, которая, безусловно, должна была быть стабильной, логически неуязвимой Занимающие около одной страницы определения, с которых начинается «Этика», почти полностью содержат основу спинозизма - новую концепцию «субстанции», определяющую смысл всей системы.
Вопрос о субстанции представляет собой, в основном Проблема бытия, открытая в античные времена, потерпела серьезные изменения в философских взглядах Нового времени. Например, Р. Декарт смог сформулировать концепцию, благодаря которой человек в роли существа, способного сказать "я мыслю Человек, представляющий собой открытую систему, может существовать и функционировать только во взаимосвязи с окружающим миром, осуществляя с ним вещественный обмен.
Важное значение в раскрытии взаимосвязи человека и мира Как считает Л. Толстой, суть нравственного идеала наиболее полно выражена в учении Иисуса Христа. При этом для Толстого Иисус Христос не является Богом или сыном Бога, он считает его реформатором, разрушающим старые и дающим новые основы жизни Что такое человек и как он появился на Земле - это один из фундаментальных вопросов бытия. Над этими вопросами задумывались многие люди до нас, над ними задумываются наши современники, и будут задумываться наши потомки В отличие от санкхьи система йоги является теистической.
Она признает существование бога как теоретически, так и практически. Сам Па-танджали при решении каких-либо теоретических проблем философии не чувствует необходимости в боге Значення цього послання просте. Учение о человеке и его душе 5.
