Виды магии список, Виды магии в фэнтези
Уже потихоньку заполняется список канонических персонажей, так что спешите занимать любимые роли, не толпимся на главной странице. Религия, магия и герметическая традиция до и после Реформации. Непосредственно связана с ритуалистикой.
Слова маг , магия вошли в русский язык книжным путем, вероятно, через нем. Маgiе [9] [10] из лат. По другой версии, из нем. Маgiе или лат. В свою очередь др. Древнеперсидская форма, вероятно, проникла в древние семитские языки как термин талмудического иврита « magosh », арамейский « amgusha » «маг» и халдейский « maghdim » «мудрость и философия».
С первого века до нашей эры сирийские « magusai » приобрели известность как фокусники и предсказатели [17]. В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение группу учений или квазинаучную дисциплину , появилось множество определений, сформулированных практикующими оккультистами. Магия, как одна из форм первобытных верований, появляется на заре существования человечества. Если придерживаться теории о магическом «симпатическом» по Фрезеру значении наскальной живописи как это трактуется многими историками религии, например С.
Токаревым [21] или М. Элиаде [22] , время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита. В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца.
Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное- тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода роды, инициация, свадьба, похороны [23] и охотой.
Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа шаманов , жрецов и колдунов постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» — что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.
Это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма , формированием культов отдельных божеств. В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.
В то же время, теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки, выдвинутая Дж. Фрезером, в настоящее время отвергнута [24]. Социально-культурный антрополог Э. Эванс-Причард после изучения народа азанде Северного Судана в году пришёл к выводу, что у первобытных народов нет разделения на «естественное» и «сверхъестественное», и колдовство для них — часть «нормы», а не экстраординарное событие [25].
Существует большой объём клинописных текстов на шумерском и аккадском языках, посвящённых практическим вопросам использования магических приёмов в медицине, предсказаниях, любви, привлечения удачи и успеха в делах, нанесение вреда врагам, и т. Основной магической практикой в Шумере было обращение и использование сил небесных объектов, таких как планеты, звезды и созвездия, которые считались манифестациями божественных и демонических сущностей.
Уже в текстах Гомера можно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами шлем Аида , сандалии Гермеса и его посох « кадуцей » и т. Например, «моли» — растение, защищающее от магии, которое дарит Одиссею Гермес [29] , — упоминание лечебного заговора [30] и, конечно, подробно описанный некромантический обряд:.
Слушай с вниманием: как только туда ты, герой, доберёшься, Выкопай яму, чтоб в локоть была шириной и длиною, И на краю её всем мертвецам соверши возлиянье - Раньше медовым напитком, потом вином медосладким И напоследок — водой.
И ячной посыпь все мукою. Главам бессильным умерших мольбу принеси с обещаньем, В дом свой вернувшись, корову бесплодную, лучшую в стаде, В жертву принесть им и много в костер драгоценностей бросить. Старцу ж Тиресию — в жертву принесть одному лишь, отдельно, Чёрного сплошь, наиболе прекрасного в стаде барана. Славное племя умерших молитвой почтивши, овцу ты Чёрную вместе с бараном над ямою в жертву зарежь им, Поворотив их к Эребу и в сторону сам отвернувшись По направленью к теченьям реки Океана.
Тотчас же Множество явится душ мертвецов, распрощавшихся с жизнью. Ты немедля тогда товарищам дай приказанье, Чтобы тот скот, что лежит там, зарезанный гибельной медью, Шкуры содравши, сожгли и молитвы свои вознесли бы Мощному богу Аиду и Персефонее ужасной. Сам же вытащи меч медноострый и, севши у ямы, Не позволяй ни одной из бессильных теней приближаться К крови, покуда ответа не даст на вопросы Тиресий.
Это безусловно свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии.
В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии [31]. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов [32]. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах [33].
Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т. Defixionum Tabellae , распространённые на всей территории империи — по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии [34].
Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии были Гермес эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды и Геката [35] , связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками.
В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией имена Геи , Персефоны , Аида. Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развития неоплатонизма магия, в первую очередь теургия , становится важной составляющей этой философской школы.
Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неоплатоники — Ямвлих и Порфирий. В отличие от простонародных практик, теургия остаётся достоянием элиты — в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплатонической философии, но ещё и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшейся [36].
Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначенные не для «клиента», а для самого мага — способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приёмы которой были восстановлены только в Возрождение. Ранние христианские авторы первых веков н.
Представление о том, что магия отличается от принятых религиозных и культурных норм, являлось общим как для христианства, так и для классической культуры, при этом они использовали одинаковые критерии для их различения [38]. Для ранних христианских авторов таких, например, как Августин магия не просто представляла собой мошеннические и шарлатанские ритуальные практики, но была полной противоположностью религии, потому что она опиралась на сотрудничество с демонами , приспешниками сатаны [37].
При этом христианское представление о магии было тесно связано с христианским представлением о язычестве [39] , а вместе они — и магия, и язычество — причислялись к суевериям , другому понятию, заимствованному из поздней римской культуры [40]. Эта акцентуация на якобы аморальность и неправильность магии в христианстве, и противопоставление её «доброй религии» было намного резче, чем отношение к магии других крупных монотеистических религий того исторического периода — иудаизма и ислама [41].
Например, в то время как христиане считали демонов абсолютным злом , джинны — аналогичные сущности в исламской мифологии — воспринимались мусульманами как амбивалентные фигуры [41]. Фигура мага в христианских воззрениях была представлена Симоном Магом или иначе «Симоном Волхвом», как в Деяниях Апостолов , так и в хоть и апокрифических , но влиятельных Деяниях Петра выступавшим против Апостола Петра [42].
Христианские богословы считали, что существует множество различных форм магии, большинство из которых являются видами гадания [43].
Например, Исидор Севильский выпустил перечень занятий, которые он рассматривал как магические, среди них он перечислил ауспицию , некромантию , астрологию , заклинания , гороскопы , амулеты , геомантию , гидромантию , аэромантию , пиромантию , зачарование и лигатуры [44] [45]. В то же время в средневековой Европе магия стала ассоциироваться с ветхозаветной фигурой царя Соломона ; писались различные гримуары , книги, описывающие магические практики, авторство которых приписывалось Соломону , прежде всего Ключики Соломона [46].
В раннесредневековой Европе магия считалась предосудительной и являлась поводом для ареста [47]. В начале XVI века эдиктом Великого инквизитора Альфонсо Манрикеса каждый католик обязан был доносить инквизиции на любого человека, который имеет духов-помощников, заклинает демонов любыми словами или магическими кругами, применяет астрологию для предсказаний будущего, владеет зеркалами или кольцами для заклинания духов, гримуарами или другими книгами по магии [48].
В средневековой Европе христиане часто подозревали мусульман и евреев в совершении магических обрядов [49] [50] , в некоторых случаях эти предполагаемые магические обряды , включая предполагаемое принесение в жертву евреями христианских младенцев , приводили к тому, что христиане убивали представителей этих религиозных меньшинств [51].
Христианские группы часто также обвиняли другие, конкурирующие христианские группы — которые они считали еретическими — в причастности к магической деятельности [52].
Кроме того, в средневековой Европе отдельно использовался термин лат. В позднем средневековье слова обозначающие практиков вредоносного колдовства появились в разных европейских языках: фр. Английский термин для обозначения практиков злотворного колдовства — англ. Хотя отношение к магии во многих христианских церквях было сформулировано в церковных канонах [54] [55] [56] [57] [58] [59] и на протяжении всего своего расцвета в период эпохи Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантских [60] , начало эпохи Возрождения и Нового времени не могло не сказаться на развитии магии, так, ещё в Средневековье популярность приобретает « христианская каббала », примером чего может служить перевод на латынь трактата Sefer Raziel HaMalakh.
В сочетании с идеями неоплатонизма , герметизма и гностицизма , она подробно освящается в трудах многих гуманистических мыслителей. В начале эпохи Возрождения концепция магии подверглась много более позитивной переоценке благодаря разработке концепции естественной магии лат.
Это термин, введённый и разработанный двумя итальянскими гуманистами, философом-платоником Джованни Пико делла Мирандолой и Марсилио Фичино [37]. Их идеи повлияли на множество более поздних философов и писателей, среди которых маг Агриппа Неттесгеймский , математик и алхимик Джон Ди , философ-неоплатоник Джордано Бруно [60] , врач и алхимик герметико-кабалистической традиции Парацельс , астролог и утопист Томмазо Кампанелла , философ и гуманист Иоганн Рейхлин , демонолог, криптограф и маг аббат Иоганн Тритемий [37].
В свою очередь уже их воззрения сильно повлияли на дальнейшее развитие европейской магической традиции [60]. По словам историка Ричарда Кикхефера, концепция естественной магии «твёрдо овладела европейской культурой» в течение XIV и XV веков [61] , привлекая интерес натурфилософов различных направлений, включая последователей аристотелизма , неоплатоников и герметиков [63].
Император Священной Римской империи германской нации Рудольф II даже создал в Праге своеобразный центр оккультной мысли своего времени [60] — при его дворе бывали Джон Ди и его медиум Эдвард Келли , был принят крупнейший каббалист раввин Лев бен Бецалель , по одной из версий легенды императора посещал и доктор Иоганн Фауст , что, однако, является выдумкой, поскольку исторический доктор Фауст умер за 12 лет до рождения императора Рудольфа II. В своих сочинениях Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, укрепивший позицию восприятия магии в христианском ключе, и повлёкший за собой возбуждение интереса к магии среди христианских учёных, богословов и иных деятелей той эпохи.
Этот тезис гласит:. Никакая иная наука не удостоверяет нас так в божественности Христа, как магия и каббала [60]. Пико и его сочинения оказали, и продолжают оказывать существенное влияние на развитие интереса к каббале и магии в образованных кругах европейских мистиков [60].
Сторонники таких воззрений утверждали, что магия может быть как благой, так злой; в году французский библиотекарь Габриэль Ноде написал сочинение «Извинения за всех мудрецов, ложно подозреваемых в магии», в котором он отделил «Mosoaicall Magick», которая, как он утверждал, пришла от Бога и включала пророчества , чудеса и говорение на языках — от «геотики» англ. Он подразделял магию на белую лечащую, оберегающую и защищающую , чёрную вредящую , « божественную » и « естественную ».
К естественной магии учёный относил такие науки, как астрономия, химия, физика и т. Оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что в XX—XXI веках понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых персоналий, дань магии, астрологии или алхимии отдали Исаак Ньютон [65] и Тихо Браге [66]. Хотя сторонники естественной магии настаивали на том, что их искусство не зависит от действий демонов , критики не согласились с этим, утверждая, что демоны просто обманули этих магов [67].
К семнадцатому веку концепция естественной магии постепенно переходила во все более «натуралистические» направления, причём различия между ней и наукой становились все более и более размытыми [68].
Процесс этот был двусторонним. С одной стороны, имел место процесс «расколдовывания мира» то есть процесс постепенного вытеснения мифа рациональным мышлением [69]. С другой стороны, культурные апелляции к античности в том числе и к античной религиозности и переводы на доступные европейцам языки древних текстов, такие как перевод на латынь текстов Герметического корпуса, совершенный Марсилио Фичино в году, спровоцировали всплеск интереса к оккультизму.
Ценность естественной магии как концепции для понимания вселенной позднее была подвергнута усиленной критике в эпоху Просвещения в восемнадцатом веке [70]. Несмотря на попытку вернуть термину «магия» положительное значение и использование его в позитивном ключе, такое представление не вытеснило традиционное отношение к магии на Западе, которое осталось в значительной степени негативным и враждебным [70].
В то же время, даже когда Естественная магия вызывала интерес, и к ней проявлялась значительная терпимость, в Европе наблюдалось активное преследование ведьм , обвиняемых в практике лат. Восприняв и усвоив негативные коннотации термина «магия», протестанты продолжили использование его в отрицательном ключе, главным образом направив его против римско-католической церкви, чью литургическую практику и богослужения они стремились представить как магические, а не религиозные [72] [73].
Многие католики были обеспокоены этими обвинениями, и впоследствии, в течение нескольких столетий разные писатели-католики продолжали полемизировать на тему того, что их практика на самом деле скорее религиозная, чем магическая [74].
Протестанты также часто использовали обвинения в магии против других протестантских групп, с которыми они боролись [75]. Таким образом, концепцию магии использовали для того, чтобы предписывать своим последователям какие религиозные убеждения и практики являются уместными, а какие нет [74].
В этот же самый период аналогичные требования выдвигались в исламском мире.
Например, арабский клерик Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб , основатель ваххабизма , осудил ряд обычаев и практик, таких как гадание и почитание духов как сихр , которые, в свою очередь, как он утверждал, являются формой ширка , грех идолопоклонства [76]. По мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими оккультными учениями.
Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах — прежде всего среди некоторых лож масонов , в особенности в ложах так называемого «египетского масонства» уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Калиостро , слившихся позднее в один устав « Мемфис-Мицраим », в который степени Arcanum Arcanorum были включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый «внутренний круг».
В то же время оккультная мысль, высшая магия и теургия развивались среди розенкрейцеров и мартинистов , особенное развитие получив в Ордене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной Дома Мартинеса де Паскуалли. Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию.
Предтечей этого направления можно считать Элифаса Леви , а основоположниками течения — Орден «Золотой Зари» для английской ветви, и Орден Мартинистов Папюса — для континентальной. Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта включая розенкрейцерство , масонство , алхимию , каббалу , гримуарную традицию , таро , и, в широком смысле, египетское и греческое наследие , однако Орден Золотой Зари пошёл по эклектическому пути смешения европейского оккультизма с индийскими практиками йоги , и аккумулировал знания под эгидой более языческой , тогда как Орден Мартинистов Папюса — синтезировал знания под эгидой христианского мистицизма и теургических практик.
Магия длительное время рассматривается как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Религия, согласно мнению известного антрополога Эдуарда Тайлора , включает непосредственные личные отношения между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности — это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью.
Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основанная на технических актах волеизъявления. Маг желает манипулировать сверхъестественными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишь просит высшие силы; это различие было исследовано Брониславом Малиновским в его работе о жителях островов Тробриан. Более того, согласно Эмилю Дюркгейму , религия — общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религиозную организацию.
Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последователями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. Исследования Альфреда Радклифф-Брауна на Андаманских островах показали, что магия тоже может иметь общественный аспект.
В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий». Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам» [78]. Согласно исследованию ВЦИОМ в году, доверие к гороскопам и другим магическим практикам в большей степени присуще людям верующим в частности, православным , чем атеистам [79].
В году Всероссийский центр изучения общественного мнения ВЦИОМ представил данные исследования об отношении россиян к колдовству. Отцы Церкви крайне отрицательно относились к магии, хотя их подходы к этому явлению сильно отличались. Так, Августин из Гиппона был первым христианским автором, всесторонне рассмотревшим вопросы отношения магии и христианства. Влияние Августина на теологию было настолько велико, что его воззрения продолжают накладывать отпечаток на отношение христиан к магии вплоть до сегодняшнего дня.
Августин полагал, что магия есть пакт с демонами, служащими Сатане, который и научил изначально людей магии. Они полагали, что если чудеса творились христианскими святыми, то они были совершены божественными силами, а если творились язычниками или еритиками, то являлись результатом деятельности демонических сил и Сатаны.
Многие канонические тексты Ветхого и Нового заветов содержат осуждение занятий магическими практиками. По ветхозаветному закону волшебство наказывалось смертной казнью Исх.
Римское право предполагало смертную казнь за убийство или причинение ущерба путём колдовства или магии. То же самое было принято и среди германских племён. Распространение христианства в Римской империи и среди германских племён резко сократило преследования и убийства магов и ведьм. Наказание не включало в себя уголовного преследования и ограничивалось лишь относительно мягкими церковными наказаниями, такими как покаяние, молитва, и недопущение на время к таинствам. Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии.
Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии и много других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают.
Ибо, какое общение света ко тьме, якоже глаголет Апостол: или кое сложение Церкви Божией со идолы; или кая часть верному с неверным; кое же согласие Христа с велиаром?
После раскола года, Западная церковь стала ужесточать своё отношение к магии и колдовству, начались процессы над ведьмами, в результате которых тысячи женщин были сожжены на кострах по обвинению в занятиях магией. В отличие от периода раннего христианства, когда обвинения в магии использовались христианами в борьбе против язычников, начиная с XI века обвинения в магии стали использоваться в основном против других христиан, чьи убеждения считались еретическими, а также в политических целях.
Среди предъявленных ордену и его магистру обвинений, было и обвинение в магии. Православная церковь такого масштаба репрессий против ведьм не знала. Мартин Лютер, немецкий богослов, лидер Реформации и основатель лютеранства, описывал Дьявола как сильного и активного врага Евангелия, которому служат ведьмы и чародеи.
Он полностью поддерживал смертную казнь в отношении осуждённых по обвиненнию в магии. Фокусные — предназначенные для фокусировки магических потоков, позволяя точнее направлять заклинания и создавать более «узкие потоки», например — молнии. Помогают концентрироваться на заклинании Усиливающие — потоки магии не полностью используются при заклинаниях, часть магии просто рассеивается в пространстве, усиливающие артефакты позволяют уменьшить рассеивание, тем самым улучшив КПД заклинания, усилив его эффект Защитные — обладающие магическими эффектами, направленными на защиту владельца, так, например — особенная волшебная палочка может впитать в себя смертельное заклинание противника, скорее всего, разрушившись при этом, но спасши своего владельца Анти-магические — блокирующие проявления магии Демонические — артефакты, в которых заключены демон -ы Боевые — артефакты, предназначенные в первую очередь для сражений Алхимия — наука о металлах и других веществах, о создании из них различных препаратов и снадобий.
Не философскую алхимию можно называть просто химией Минералогия — наука о минералах, кристаллах и камнях. Изучает характерные магические особенности и темпераменты минералов Зельеварение — ботаническая и наука о приготовлении снадобий, зелий, эликсиров, сывороток на основе растительных и животных ингредиентов. В курсы обучения так же входит изучение растений и их духов сущностей , их обычных и магических свойств. Могут встречаться варианты с применением некоторых неживых компонентов в зельях.
Жителями мира, химические практики, связанные с созданием зелий и компонентов для них, так же могут называться зельеварением, но глобально это 2 вида учений. Так же можно классифицировать такую химию и зельеварение как «Химическое Зельеварение» и «Растительное Зельеварение» Часто сама химия входит в дополнительные практики самого зельеварения, в случае чего всегда называется именно химией Травология и Растениеводство — ботаническая и микологическая наука, плотно изучающая свойства растений, условия их выращивания, разведение и сбор.
Может быть частью учений зельеварения, так и наоборот — зельеварение может быть частью травологии в этом случае химия будет всегда отдельным предметом , так же может быть отдельным предметом Грибология — микологический раздел травологии, посвященный грибам. Грибы могут в конкретном месте считаться растениями, так и выделяться в отдельное царство живых существ Экзархи — маги, имеющие высокий статус среди своей «коллегии», обладающие познаниями в управлении, а так же весьма опытные в магических дисциплинах но менее опытные, чем Архимаги.
Артефакты могут быть фокусирующими, усиливающими и защитными. Учения регионов и школ магии могут совмещать определенные дисциплины единые курсы — электрокинез, входящий в состав курса пиромантии, или он же, входящий в курс уже магии воздуха Белая Магия — формальное название практик и учений, направленных на целительные, восстановительные и другие мирные цели Люксопатия — учения о получении света из магии Целительство — учения об исцеления ран и болезней Магия Огня — учения базового контроля огня огненные шары, струи пламени и так далее Магия Феникса — учения по призыву огненных элементалей и исцеления с помощью огня Магия Земли — основное направление, обучающее контролю стихии Фортификации из кристаллов менее прочнее каменных, но оружие лучше в плане режущих и колющих повреждений Вампиризмом так же называют колдовство, используемое вампирами Спиритомантия — учения об использовании душ и их осколков, переселении душ в другие тела и разбивании их на осколки Спиритокинез — учения о синтезе эктоплазмы для создания призрачных предметов.
Эктоплазма — материя, из которой состоят души Веномопатия — учения о контроле и изменении ядов и использовании их в бою Индритомантия — формальное название учений, совмещающих и некромантию и спиритомантию. Индритоманты способны полностью воскресить умершего Умбрамантия — учения о тенях и теневой эндоплазме, представляющей собой черную материю Умбрапатия — раздел, изучающий воздействие на тени других существ и о создании кошмаров для цели из ее же теней Руны сами по себе являются источником магии Экстрасенсорика — учения о чувствительных способностях и интуиции Агомитизм — учения о видении прошлого и будущего, чтения мыслей Отмечу, что предсказывается наиболее вероятный исход или исходы из множеств будущего, из-за чего предсказание может не случиться.
Будущие события можно изменить, зная о них и влияя на то, что им предшествует, поменяв тем самым наиболее вероятный исход. Некоторые вещи предсказать невозможно, так как любое предсказание имеет одинаковую силу в них, это такие вещи, как, например — инфляция, стоимость валют, победы или поражения и т.
Медиумизм — учения о прямом взаимодействии со своим астральным телом, возможности использования его в физическом мире см. Гипнотизм — учения о введении существ в состояние сна на яву, контроле загипнотизированного и внушении Ониромантия — учения о проникновении в чужие сны и влиянии на них Ясновидение — способность, позволяющая находить спрятанные предметы, следы и живых существ Гаруспиция — способность видеть недуги во внутренних органах существа Ауспиция — учения о подключении к зрению и интуиции птиц Магия бессмертия.
Основана на стремлении подчинить себе разрушительную работу времени. Направлена на омоложение тела и продление жизни. Является общей для всех стран и континентов. Большое внимание в исполнении обрядов этого течения уделяется упражнениям и техникам дыхания для раскрытия чакр.
Для расслабления и приятных ощущений применяются лекарственные травы, например, полынь, из которой изготавливают особые полынные сигары. Магия иллюзий. Ее еще называют ментальной магией.
А тех, кто в древности умел ею пользоваться, - лунный народ. Цель этой магической практики - в обмане, наведении миражей, искажении ментального восприятия других людей. В зависимости от своего опыта и умения маги могут обманывать, как одного человека, так и большую группу. Продвинутый маг способен даже наложить массовое заклятие. В настоящее время данная практика используется в развлекательных целях, для создания несуществующих изображений.
Например, очень похожа на магию иллюзий японская практика кицунэ. Считается, что ее с успехом применяли ниндзя, делая себя невидимыми для врагов.
Защитные трофеи зодиака: идеальные талисманы и амулеты для каждого знака! Что мы знаем о плохой энергетике помещения! Тайны и силы магического ритуала «змеи-помощники»: раскрываем его суть и секреты!
