Примеры милосердия из литературы, Книги о добре и милосердии (обзор литературы) - Николаевская районная библиотека
Судьба может привести каждого к довольно сложной жизненной ситуации, и когда кто-то просит о помощи, вы должны быть в состоянии ответить и протянуть руку помощи. И это, действительно, так. УДК Жанровое разнообразие произведений о сестрах милосердия во французской и английской литературах существовало уже в XIX веке, тогда же начались эксперименты в изображении сестер милосердия, когда отрицалась положительная составляющая образа либо он понимался символически. Шаплен «Две сестры милосердия» , детективного романа Г.
В этих произведениях авторы учат нас быть: добрыми, сострадательными, милосердными. Одно без другого быть не может. Доброта рождает сострадание, а сострадание - милосердие. Учащиеся пишут по одному предложению на листочках и прикрепляют к доске. Не для себя деревья плодоносят, И реки чистых вод своих не пьют, Не просят хлеба для себя колосья, Дома не для себя хранят уют.
Себя мы с ними сравнивать не будем, Но каждый знает, эту жизнь любя, Что чем щедрее отдаешь ты людям, Тем радостней живешь и для себя. Тема урока: "Милосердие и сострадание". Задачи урока. Основные термины и понятия: милосердие, ближний, милостыня, любите врагов своих. Методы: проблемно-поисковый, словесный, наглядный, практический, дедуктивный.
Приемы: беседа, рассказ, диалог. Планируемый результат. Ход урока 1.
Организация начала урока. Ресурсный круг. Мотивация деятельности. Слайд 1. Презентация - Сегодня на уроке узнаем: Что такое милосердие Чем милосердие отличается от дружбы Кого называют ближним Как христианин должен относиться к людям 4. Слайд 2 Притча - рассказ с нравоучением. Самаряне - жители одной местности в Палестине. Заповедь - правило жизни.
Жить достойно - жить по заповедям Христа. Ближний - всякий человек, который нуждается в помощи. Слайд 3. Слайд 4 : - Кому принес пользу поступок самарянина? Ближний - всякий человек, который нуждается в помощи - Назовите главную заповедь Христа. Люби ближнего, как самого себя.
Слайд 5.
Исследовательская работа в группах слайд 7. Первая группа. Вторая группа. Сергей Ожегов дал такое определение этому слову: — Милосердие — это готовность помочь кому-нибудь, простить кого-нибудь, человеколюбие.
Третья группа. Четвертая группа. Толковый словарь Дмитриева Милосердие — это такое качество человека, когда он готов помочь тому, кто оказался в трудном положении, пожалеть его, проявить к нему сострадание.
Пятая группа. Вывод: милосердие — сердоболие, сочувствие, любовь на деле, готовность делать добро всякому.
Сердечные 6. Беседа о милосердии. Госпиталь, лазарет или больница являются ключевым локусом произведений. Вся жизнь сестры заключена в госпитале, ограничена работой, героиня равна своей профессии.
Это возможность послушания в миру. В общине сестры выносят все тяжести монастырской жизни, но в рамках светского учреждения. В госпитале пересекаются пути всех героев произведения, здесь встречаются друзья и враги. Так зарождается распространеннейший мотив чудесной встречи в лазарете. Раненого бойца обязательно привозят в госпиталь, где работает его невеста.
Все любовные истории, без которых редко обходится произведение о сестре милосердия, начинаются или заканчиваются в госпитале. Выхоженный сестрой больной влюбляется в нее и делает ей предложение. Здесь возникает антитеза сестринства и монашества абсолютно не характерная для французской литературы, где эти понятия тождественны. Сестринское дело — не окончательный выбор, более того, беллетристы зачастую испытывают свою героиню, создают ей ситуацию выбора, показывают возможность выхода из госпиталя.
Правда, замужество и уход из госпиталя — редчайший выбор К. Выбор мужа-врача позволяет остаться в профессии Л. Героиня соответствует эталонам высокой нравственности, предъявляемым к ней беллетристом. Она остается в госпитале либо умирает. Обычно беллетрист трактует ее деятельность как наполненную высшим смыслом и единственно правильную. Во время русско-японской войны тип сестры милосердия претерпевает изменения.
Свидетельства об этом встречаем в мемуарах: «На санитарах лежала вся черная работа, так как сестры в этом госпитале причисляли себя к врачебному персоналу.
Это уже была другая категория сестер: в большинстве — светские барыньки, которые надели косынки сестер милосердия либо для того, чтобы быть поближе к мужьям, либо в поисках приключений и сильных ощущений» А. Игнатьев «Пятьдесят лет в строю». Вересаев писал: «Сестры Сколько я знаю, ни одна сестра не воротилась с войны без одной или двух медалей; достаточно было, чтобы за сотню сажен прожужжала пуля или лопнула шрапнель, — и сестру награждали георгиевской ленточкой.
Сестрам же, имевшим знакомство в верхах, не нужно было и этого: они получали георгиевские ленточки просто за знакомство с власть имущими» «На японской войне».
Формируется образ легкомысленной, не лишенной тщеславия кокетки, окруженной обществом офицеров. Но сестры продолжают проповедовать нравственные ценности. Вересаев в тех же записках пишет: «Сестры начали стыдить солдат, говорили, что воровать нехорошо» «На японской войне». После русско-японской войны образ сестры милосердия вновь идеализируется.
Писатели, осознавая противоестественность, «неправильность» нахождения женщины на фронте, стремились обозначить ее место. Так в военной литературе развивается привычный стереотип о женщине как украшении в жизни мужчины. В поэзии и прозе воспевается молодость, красота и очарование сестер, что вступает в противоречие с реалиями войны. На фронте молодость и внешняя привлекательность отвлекают сестру от работы, делают ее объектом постоянных ухаживаний со стороны раненых, поэтому многие врачи набирали сестер в возрасте: «Путем долгой сортировки нам удалось подобрать сестер старых и некрасивых, которые сносно делают свое дело.
Но зато какие мордовороты: автомобили от них в сторону шарахаются. Войтоловский «Всходил кровавый Марс: по следам войны». Сестра милосердия воспринимается в произведении прежде всего через особенности ее пола и культурного представления о ней, поэтому профессионализация ее роли, вхождение женщины в трудовую сферу оказываются проблематичными.
Хотя сестры милосердия приравнивались к офицерам, солдаты не были готовы воспринимать женщину в качестве руководительницы. Вот, например, как в рассказе Ф. Крюкова отреагировал раненый казак на слова сестры: «Не люблю я, когда женщины командуют, — сказал он, — столько я воевал, ездил, бился — и буду я подчиняться женщине?.. Но именно высокая нравственность сестер и приверженность их к труду, восприятие сестры милосердия через ее деятельность формировало среди солдат отношение к женщине как к человеку.
Так не только приступить руками — словам воли не давала. Сегодня — нет, и завтра — нет. Отвыкли руки мои лапать, тут и приглядываться научился,— хоть и баба, а совсем как человек» Софья Федорченко «Народ на войне».
Но такой подход встречал сопротивление феминистски настроенных авторов. Зоя Бухарова в стихотворении «Сестрам» «утверждает, что сестры милосердия «не ангелы Бога», а обычные земные женщины, но тем еще значимее их нравственный выбор, их подвижничество в тяжелую для Родины пору» [4, с.
Автор говорит о необходимости очистить образ от поэтических допущений и начать прославлять подвиг обычных женщин. Сходную мысль находим и в критике: «Творит легенды не только простой народ, но и интеллигенция.
Любопытно, что героиней этих легенд является особенно часто сестра милосердия» [2, с. Явственно звучит голос, указывающий не просто на отрыв образа от реальных прототипов, но на его мифологизацию и схематичность, о чем мы упоминали выше. В Первую мировую войну идеализация образа сестры милосердия являлась одной из задач пропаганды. Этот образ всегда был призван воспитывать патриотические чувства читателей, теперь он должен был напрямую продуцировать реальность.
Вообще, героизация становится художественным принципом произведений, пишущихся во время войны. Такая литература имеет насущную задачу — поднимать боевой дух народа. Многие женщины и в реальности, и в беллетристике становятся сестрами, осознав необходимость отдать свой труд на благо людям и стране.
Не столь характерный для военной литературы в целом, образ сестры милосердия становится центральным в литературе, ориентированной на женщин [12]. Становясь сестрой милосердия, героиня обретает смысл своей жизни. В Первую мировую войну этот момент особо заостряется, хотя он был актуален и раньше.
Героиня Немировича-Данченко находит в сестринском деле выход из своей неустроенной жизни: «Война вывела и ее на простор.
Выручила» «Сестра Васильева. В сердце ударило». У Вересаева читаем: «Большинство сестер было из среды тех девушек, которых так много во всех углах Руси: кончили учиться, — а дальше что? Живи у родителей, давай уроки, чтобы иметь деньги на карманные расходы, тупо скучай и жди случая выйти замуж. В двадцать лет жизнь как будто окончена. И вдруг вдали открывается яркий, жутко-манящий просвет, где все так необычно, просторно и нескучно» «На японской войне».
В Первую мировую войну тема войны как повода для обретения женщиной смысла жизни становится формулой массовой литературы. Впервые уход в сестры милосердия становится распространенным и даже модным поступком. Для литературы, подверженной военной цензуре, сестра милосердия привлекательна тем, что не участвует непосредственно в военных действиях, то есть можно избежать упоминания названий местечек, численности армии и оружия, что непременно напрашивается в рассказ о войне.
Важная черта, не полностью осознанная писателями, — это оппозиция сестры милосердия по отношению к войне, она не убивает, она спасает. В рассказе Вересаева «Исполнение земли», написанном в русско-японскую войну, образ сестры становится в сознании умирающего героя одним из признаков продолжающейся жизни.
Изображение женщины как символа мира, носителя жизни, становится топосом военной литературы. Женское начало враждебно войне, оно отрицает бессмысленные разрушения и убийства.
Об этом встречаем в рассказе И. Ясинского, где сестра примиряет бывших дуэлянтов, являясь при этом объектом их распри: «Смерть должна быть побеждена жизнью. Видимо, непроговоренность этой темы в начале Первой мировой войны также была вызвана противоречием ее официальному настрою на войну. Ко второй половине войны, когда распространяются пацифистские настроения, тема победы жизни над смертью все более осознается беллетристами.
Интересно преломляется тема женщины — олицетворения жизни в мистерии Н. Минского «Лики войны». Поэт обращается к Богу с горячей молитвой, требуя разъяснить человеческую природу, почему люди объединяются не на почве любви, а на почве ненависти, идут на войну.
Спаситель, не отвечая Поэту, спускается с креста и касается рукой трех женщин, спящих подле. Женщины оказываются сестрами милосердия, они спасают как своих, так и врагов.
Здесь сталкиваются поэтическое и обыденное восприятие. В воображении Поэта это снова ангельский образ: «Вы, милосердная сестра. Вы, женщина, одна из тех, кого он коснулся своей рукой» [8, с. А девушка обосновывает свое решение тем, что ей к лицу костюм сестры милосердия: «Как только я надела его и посмотрела на себя в зеркало, я поняла, что ни в какие военные отряды не пойду, что быть мне сестрой, что только к этому призванию я годна и только о нем всегда мечтала» [8, с.
О равенстве сестры своему костюму писалось и во французских произведениях: «Сестра милосердия неотделима от этого одеяния. Таким образом, поэтическая идеализация образа сестры милосердия разоблачается уже внутри художественного текста, где она присутствует. Даже ирония по отношению к сестрам милосердия оказывается в произведении, в конце концов, добродушной.
Юмористка Н. Тэффи в рассказе «Дэзи» не высмеивает образ сестры милосердия, а показывает становление девушки. Дэзи идет в сестры милосердия, руководствуясь модой, ориентацией на своих подруг, подходящим костюмом. Она думает о внешнем виде, о том, как о ней будут говорить. Но реальная работа сестрой моментально сметает всю пыль с ее мыслей.
Она порывает с прежним окружением. Сестринское дело становится для героини началом новой жизни, нового миропонимания. Через реальную работу она преодолевает стереотипы восприятия этой профессии, раскрывает в себе новые чувства: нежность, счастье помогать людям.
Образ сестры милосердия стал традиционным символом Первой мировой войны. Среди подобных символов можно упомянуть казаков, «которым приписывали массу блестящих подвигов» Л. Войтоловский «Всходил кровавый Марс: по следам войны» , но которые, по воспоминаниям мемуаристов, вели себя на войне не лучшим образом: устраивали еврейские погромы, зверствовали, портили девок, трусили. В отношении сестер милосердия разрыв между действительностью и художественным воплощением был не столь удручающ, но он был.
В Первую мировую войну идеальный образ сестры уже не вполне соответствовал действительности. Как писал Щербинин, «сестра милосердия для фронтовиков стала символом разврата» [15, с.
Постепенно и в литературу проникает взгляд на сестру милосердия не как на святую, а как на обычного человека, у которого могут быть недостатки. Со второй половины войны начинается изображение отрицательных черт характера конкретных сестер. Сестры изображаются флиртующими, устраивающими сцены ревности, ссорящимися друг с другом [7].
Но опошление и эротизация образа сестры милосердия проявились прежде всего в фольклоре и художественных открытках, не попав в литературу [6, с. Колоницкий отмечает популярность образа медицинской сестры на пасхальных открытках, в виде «радостных и кокетливых, порой эротичных красоток в форме Красного Креста, целующих раненых воинов в день светлого праздника» [6, с.
Только в прозе о гражданской войне поведение сестер милосердия откровенно дискредитируется. Они становятся безотказными в сексуальном плане. Здесь мы находим отзвуки французской традиции, подчеркивающей главное качество сестры милосердия и проститутки — любовь к людям, — с тем отличием, что в западной традиции эта тема появилась уже с середины XIX века.
Сопоставление в итоге приводит к полному слиянию образов. Конечно, это не становится единственно возможной трактовкой образа, скорее оставаясь на грани эксперимента.
Амбивалентность образа сестры милосердия проявляется в «Разгроме» А. Сестра Варя, испытывающая «большущую любовь к людям», нежно заботящаяся о раненых, вместе с тем «блудливая», «не может никому отказать». Таким образом, реализуется идеальное мужское противоречивое представление о сестре милосердия как ангеле и подруге воина. В «Конармии» И. Бабеля образ сестры также сочетает в себе противоречивые качества.
Внутри произведения она действует как положительный персонаж, полноправный товарищ военных. Напротив, для читателя это образ негативный. Женственность образа дискредитируется изображением внешности и поведения сестры: «Тело Сашки, цветущее и вонючее, как мясо только что зарезанной коровы, заголилось, поднявшиеся юбки открыли ее ноги эскадронной дамы, чугунные стройные ноги», она ведет себя по-солдатски вульгарна, ругается.
Но сестра сохраняет внутреннюю женственность: кротость, готовность прийти на помощь, заботливость. У Бабеля появляется табуированная прежде тема сексуальной эксплуатации сестер милосердия. Сашка сожительствует с одним из военных, когда же тот умирает, ей суждено «снова под всем эскадроном хлопотать».
Бабель снимает с образа сестры милосердия еще одно табу русской литературной традиции. В его рассказе «Измена» сестры — изменницы, которые напоили раненых красноармейцев сонным порошком, а затем обезоружили их и отняли одежду.
В западной традиции типичность и традиционность образа сестры милосердия послужили тому, что применение его необычайно широко. Она может стать как отрицательным У. Коллинз «Женщина в белом» либо сбившимся с праведного пути персонажем Гюи-де-Россан «Прекрасная сестра милосердия» , так и героиней комедии Н.
Шаплен «Две сестры милосердия» , детективного романа Г. Конан-Дойль «Дело врача». В русской литературе происходит десакрализация образа, образ-функция наполняется человеческими чертами.
Оказывается, сестры могут руководствоваться не только чувством долга, самоотверженности и сострадания к раненым, но и своими личными побуждениями. Такой подход сохраняется и в послевоенных произведениях. Именно желание найти своего мужа заставляет героиню «Доктора Живаго» Б. Пастернака Лару стать сестрой милосердия. Гибель ребенка, вызвавшая разрыв с мужем, побуждает пойти на фронт Дашу из «Хождения по мукам» А.
Вообще, раскрытие этой темы в двух последних примерах не выходит за границы уже известного в массовой беллетристике образа. Диккенса наблюдаем обратный пример, когда независимая, индивидуализированная героиня Маркиза, ставшая сестрой, чтобы ухаживать за любимым, совершившая ради этого побег, «уменьшается» в жену, платит своей независимостью, превращаясь в типичную молодую леди [21, с.
В жанровом отношении произведения о сестрах милосердия неоднородны. В повести Л. Чарской «Сестра Марина» сочетаются мотивы житий святых и детективного романа.
Изменение имени, необходимое для того, чтобы стать сестрой, побег от родных, переносит повествование в пространство авантюрного романа. Подобное происходит и в романе «Дело врача» Г. Алена и А. Приведу еще один литературный пример из зарубежной литературы, который показывает редкий случай проявления милосердия к человеку, который, казалось бы, его даже не заслуживает. В романе Виктора Гюго «Отверженные» писатель рассказывает историю каторжника Жана Вальжана, который был в заключении 19 лет за кражу хлеба.
Епископ Мириэль дает ночлег вору, а тот крадет у него серебряную посуду утром. Но священнослужитель не выдает преступника поймавшей его полиции, и, тем самым, спасает его от каторги. Пораженный эти поступком, Жан перерождается и становится честным человеком, даже открывает собственную фабрику и становится мэром города. Поступок епископа — уникальный пример милосердия, поступок, решится на который может далеко не каждый.
Все вышесказанное позволяет сделать вывод: люди должны быть милосердными по отношению к другим людям, помогать добрыми делами и поступками, быть сострадательными и милосердными. Безусловно, если это будет так, то мир обязательно преобразится, станет лучше, чище и добрее!
Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение. Логин: Пароль: Запомнить меня Забыли пароль? Расширенный поиск. Есть что добавить?
