Сочинить небольшое стихотворение похожее на небывальщину, Тематическое планирование по литературному чтению
Но отказаться было неловко; кататься под парусами, хотя и по льду, дело морское. Житие Евстафия Плакиды в рассматриваемой сцене дает образец не теофании, а эпифании, как явления менее высокого плана, соотносимого с явлением апостолу Павлу: «Это явление объяснено как миссия, доверенная Павлу Гал 1. Ему хотелось делать красивые жесты, бросать цветы к ногам театральных знаменитостей и хотя бы изредка угощать красивых женщин чашечкой кофе, а близким — дарить все, чего их душа возжелает. После обедни поехали в Петергоф. Под доглядом Василия Васильевича зять выстроил двухэтажный каменный дом на центральной площади Вязников, напротив Казанского собора, главного городского храма.
Но каким образом поэт разглядел в Богомладенце египетского сфинкса, фантастическое существо с головой человека и телом льва? Увидеть в изображенном на руках Богородицы Младенце хоть какой-то намек на сфинкса может только либо очень изощренная фантазия, либо акмеистическая надуманность метафор.
Некоторые вопросы возникают и при чтении экфрасиса, передающего иконописный лик Богородицы? Во-первых, Волошин видит его как лик девичий. Но многовековая традиция видела на иконе прежде всего лик материнский. Лепахин — Всегда в положительном смысле употребляется в Священном Писании словосочетание «молодой лев» в церковно-славянском — скимен , как символ либо народа Божия, либо одного колена народа.
Изображение Матери Божией как Девы характерно, скорее, для католической живописи, начиная с эпохи Ренессанса. Это выражается и через цвет Ее верхней одежды — как правило, голубой или, позже, белый, и через возраст: обычно Мадонна на картинах Возрождения «моложе», чем Богородица на православных иконах. Православие видит в Пресвятой Деве, прежде всего, Богородицу и стремится подчеркнуть Ее материнство: Она изображается в багряном или вишневом мафории, голубой же чепец символ девства едва виден из-под мафория.
Приснодевство Богородицы на иконах выражается символически — тремя звездами на мафории. Глаза Богоматери Волошин называет «озерами». Действительно, как и на многих других иконах XII—XIII века, очи Богородицы заметно увеличены иконописцем, они символически указывают на духовное зрение, но слово «озера» ассоциируется с синим цветом, тогда как очи Богоматери на иконах всегда карие. Синие глаза у Нее можно найти лишь в католической живописи.
Это только несколько наблюдений над особенностями экфрасиса в данной поэме, но они убедительно свидетельствуют о том, что целесообразно говорить об отдельном виде экфрасиса, специфика которого обусловлена предпониманием и культурной памятью автора.
Волошин так же, как Гумилев, воспринимает икону через живопись Возрождения, на образ Богородицы налагается более привычный европейский архетип Мадонны и усложняется широко известными мифологемами, чуждыми иконе. Этот вид экфрасиса нередко встречается в поэзии А.
Блока, например, в стихотворении Вхожу я в темные храмы см. Блок I, Экфрасис-предпонимание рождается также в том случае, когда описание произведения происходит через призму определенного литературного направления. Естественно, что классицизм, сентиментализм, романтизм, реализм, символизм, акмеизм или авангард видят одно и то же произведение, а также описывают его — по-разному. Если даже они будут стремиться к экфрасису-переводу родимые пятна литературного направления и его пристрастий будут видны даже невооруженным глазом.
В явном или скрытом виде этот вид экфрасиса присутствует почти во всех его других видах. В данном случае можно выделить несколько подвидов. Интерпретация может остаться на эстетическом уровне, но нередко она выходит за рамки эстетики и в этом случае возможны а экфрасис-толкование, б экфрасис-идеологизация, в экфрасис-идеализация, г экфрасис-деформирование или карикатуризация объекта описания. Нередко автор экфрасиса как бы развивает и продолжает мысль или идею, заключенную в визуальном образе.
Ему важно показать одно и то же произведение с разных точек зрения, глазами разных персонажей, поэтому экфрасис приобретает форму диалога напомним здесь об упоминавшейся идее Н. Брагинской , в котором высказываются противоречивые точки зрения на произведение. Чаще всего при таком экфрасисе автор даже не описывает само произведение или же описывает бегло. И, естественно, автор экфрасиса иногда находит в описываемом произведении то, чего там нет.
Типичный пример этого рода экфрасиса-интерпретации с элементами идеологизации являет стихотворение А. Блока Вот Он — Христос — в цепях и розах см.
В Дневнике писателя у Достоевского встречается такой вид экфрасиса, когда речь идет о картине Н. Ге Тайная вечеря.
Свою рецензию на художественную выставку Достоевский заканчивает оценкой названной картины: «Всмотритесь внимательнее: это обыкновенная ссора весьма обыкновенных людей. Вот сидит Христос, но разве это Христос? Это, может быть, и очень добрый молодой человек, очень огорченный ссорой с Иудой, который тут стоит и одевается, чтобы идти доносить, но не Тот Христос, Которого мы знаем. К Учителю бросились Его друзья утешать Его; но спрашивается: где же и причем тут последовавшие восемнадцать веков Христианства?
Как можно, чтоб из этой обыкновенной ссоры таких обыкновенных людей, как у г-на Ге, собравшихся поужинать, произошло нечто столь колоссальное? Главные замечания в экфрасисе-идеологизации Достоевского следующие: это не Тот Христос, Которого мы знаем, а знаем мы Христа, прежде всего, из Евангелия, если же речь идет об изобразительном искусстве, то мы знаем Его по иконописным ликам Спасителя; на картине не видно присутствия всей последовавшей истории Христианства, а это обязательное условие для художника, берущегося за такой сюжет, — на картине с изображением Христа все должно быть «соразмерно» и «пропорционально» будущему.
Художник Н. Ге, говорит Достоевский, стремится к реализму, но терпит крах, ибо слишком упрощенно понимает реализм — изображение «действительности как она есть». Этот упрек в боязни идеального адресован Достоевским всему так называемому «критическому реализму», «натуральной школе», «физиологии» и натурализму. Согласно Достоевскому, истинный реализм не отрицает идеального, идеализма в целом, но даже обязательно предполагает его.
Истинный реализм изображает событие «с прибавкою всего последующего развития», а значит, не может обойтись без идеального. В данном случае мы видим сложное взаимодействие между экфрасисами разного типа.
Вначале художник Н. Ге создает живописный экфрасис на основе текста Евангелия, идеологизируя его в духе реализма и даже натурализма. Затем Достоевский создает экфрасис вербальный, в котором «деидеологизирует» живописный экфрасис художника с опорой на евангельский текст и свою теорию реализма.
В отношении к религиозной живописи того времени единомышленником Достоевского был Толстой, который в Анне Карениной устами Голенищева говорил об «ивановско-штраусовско-ренановском12 отношении ко Имеются в виду русский художник А.
Иванов, немецкий богослов, историк и публицист Д. Штраус и французский писатель, историк и филолог Э. Христу» Толстой IX, , о стремлении свести Богочеловека на уровень исторического лица Интересно отметить сложный экфрасис картины Михайлова в романе Толстого: это экфрасис фикция, поскольку полотно Михайлова в действительности не существует; это экфрасис-идеологизация, упомянутая картина дает повод для высказывания точки зрения на изображение Христа в искусстве того времени — х годов XIX века; это экфрасис диалог, потому что произведение «экфразируется» самим Михайловым, Вронским, Анной и Голенищевым.
В экфрасисе-идеологизации нередко используется прием «остранения» термин В. Шкловского; см. Шкловский 3, Например, Л. Толстой для описания православного богослужения использует этот прием в романе Воскресение. Прием этот состоит в том, что писатель смотрит на происходящее в данном случае — богослужение глазами новичка, постороннего человека или даже иностранца, для которого странно и не совсем понятно все, что он видит. В своих прежних произведениях, например, в Войне и мире, Толстой называл одежды священника, церковную утварь, совершаемые обрядовые действия своими всем известными именами, теперь же — в более позднем экфрасисе — фелонь священника он называет «парчовым мешком», престол — «столом», причастную чашу, потир — «чашкой», алтарную завесу — «занавеской» и т.
В небольшой XXXIX главе, в которой описывается православное богослужение, Толстой трижды называет иконостас «перегородкой» и ни разу его собственным именем, а царские врата иконостаса в Войне и мире они еще «царские врата» нарекает «середними дверями» см. Толстой 13, , , Яркий пример экфрасиса-идеологизации встречается в рассказе Андрея Платонова Родина электричества В поисках деревни Верчовки герой случайно натыкается на крестный ход с иконами по случаю засухи.
Он подробно описывает образ Богородицы: «Большая икона, подпертая сзади комком глины, изображала Деву Марию, одинокую молодую женщину, без Бога на руках Бледное, слабое небо окружало голову Марии на иконе; одна видимая рука Ее была жилиста и громадна и не отвечала смуглой красоте Ее лица, тонкому носу и большим нерабочим глазам — потому что такие глаза слишком быстро устают. Выражение этих глаз заинтересовало меня — они смотрели без смысла, без веры, сила скорби была налита в них так густо, что весь взор потемнел до непроницаемости, до омертвения и беспощадности; никакой нежности, глубокой надежды или чувства утраты нельзя было разглядеть в глазах нарисованной Богоматери, хотя обычный Ее Сын не сидел сейчас у Нее на руках; рот Ее имел складки и морщины, что указывало на знакомство Марии со страстями, заботой и злостью обыкновенной жизни, — это была неверующая рабочая женщина, которая жила за свой счет, а не милостью Бога» Платонов I, Спустя несколько лет после Достоевского, Толстой высказал ту же мысль другими словами: «Для нас из Христианства все человеческие унижающие реалистические подробности исчезали потому же… почему все исчезает, что не вечно» Толстой IX, В этом экфрасисе рассказчик сознательно и нарочито деформирует изображение.
Многие подробности, которые описывает рассказчик, неизобразимы на иконе по чисто техническим причинам, но вполне возможны на картине. Рассказчик совсем не по-иконному драматизирует и деформирует изображение Богородицы: у Нее «нерабочие глаза», глядящие «без смысла», и даже «без веры».
Экспрессионизм нагнетается скорбью «до омертвения и беспощадности», знакомством изображенной женщины «со страстями, заботой и злостью». Очевидно, что безнадежность, бессмысленность, безверие, омертвение и беспощадность, совершенно неуместны и даже невозможны на иконе по самым простым соображениям благочестия. Кроме того такое выражение на лике Богоматери просто разрушало бы молитвенный строй иконы.
Перед читателем возникает один из типичных платоновских образов начала х годов. На особенности такого восприятия иконы повлиял и дух времени, и требования эпохи, и мировоззрение автора, и художественные или идейные цели, которые автор ставил в своем повествовании.
Громадная, жилистая рука Богородицы, складки и морщины вокруг рта, омертвение, беспощадность, страсти, забота в ее глазах, как будто перекочевали в экфрасис Платонова с картин передвижников, а деформации с полотен русского авангарда. В повести В. Тендрякова Чудотворная школьник случайно находит упакованную в просмоленную мешковину икону.
Что же видит на ней советский школьник? Разглядел Родька все лицо — вытянутое под стать носу, узкое, с двумя резкими морщинами от ноздрей, разглядел полукружие над головой и понял: он просто-напросто нашел икону» Тендряков 7. Ниже автор еще несколько раз создает психологизированный и идеологизированный экфрасис родькиной находки: «Два белых глаза с унылой суровостью уставились в легонькие, размазанные по синему небу облачка» это икона лежит на земле.
Писатель не видит икону в целом или не хочет видеть; он выбирает доминанту — крупно написанные глаза святого — и, карикатурно изобразив их, много раз бьет в одну точку: икона пугает, Бог пугает, религия требует иметь страх Божий, религия — это страх человека перед гневом Божиим.
В этом приеме ярко проявилась идеологическая направленность экфрасиса Экфрасис-идеологизация иногда дополняется переименованием произведения, его отдельных персонажей и изображенных предметов именно ради идеологизации : например, у Достоевского Мертвый Христос Г.
Гольбейна неоднократно называется «картиной Рогожина», Тайная вечеря Н. Ге — «обыкновенной ссорой обыкновенных людей», Асис и Галатея — «Золотым веком», стихотворение Frieden из Северного моря Гейне названо «Христос на Балтийском море», Купидон наречен Ангелом.
Толстой, как уже говорилось, ради идеологизации может назвать фелонь священника «парчовым мешком», престол — «столом», потир — «чашкой», алтарную завесу — «занавеской», иконостас — «перегородкой», царские врата — «дверями» и т. Экфрасис-икона или иконичный экфрасис. Под «иконичностью» здесь понимается сам принцип иконы, церковного образа, т.
Можно также сказать, что это экфрасис-анамнесис, это припоминание первообраза или онтологическое воспоминание в самом себе умопостигаемых первообразов, если последовательно пользоваться платонической терминологией см.
Лепахин 97— Иконичный экфрасис не дублирует визуальный образ словесным, он стремится явить вербальную икону. Вербальная икона призвана преобразить визуальный образ в словесный иконичный, выявить иконичность скрытую в визуальном образе. Особенность этого вида экфрасиса состоит в том, что описание изображения не остается на эстетическом или психологическом уровне, но переходит на уровень мистического общения с первообразом. Как икона не просто изображает святого, но, согласно богословию иконы, являет его, дает возможность общения с ним, так и иконичный экфрасис стремится к тому, чтобы выйти за пределы собственно изображения.
С формальной точки зрения он может быть, например, «сакрализованным экфрастическим обращением» Н. Меднис к источнику, к предмету описания, с содержательной же точки зрения иконичный экфрасис воспринимает свой объект не как произведение искусства, не как эстетическую иллюзию, но как реальность, за которой стоит высшая реальность — умозрительный мир первообразов, который при определенных условиях открывается человеку, и с которым возможно общение в духе.
Поэтому чаще всего такой экфрасис встречается при описании сакральных объектов и предметов. Яркий иконичный экфрасис находим в романе Подросток: это знаменитый сон Версилова. Экфрасис одного и того же произведения Асис и Галатея Клода Лоррена у Версилова распадается на несколько этапов: во сне, наяву, в видении. Все эти три экфрасиса, уже лишь косвенно связанные с картиной Клода Лоррена, составляют иконичный образ, словесную икону истории человечества. Картина Лоррена дает лишь толчок размышлениям Версилова.
И хотя он не упускает из виду живописное полотно французского художника, напоминает о нем дважды, однако придает ему то значение, которое автор Клод Лоррен, а тем более Овидий, из Метаморфоз из которого исходил художник в нее не вкладывал. Все же можно отметить, что большая часть компонентов известного полотна присутствуют в экфрасисе-иконе Версилова Достоевского : греческий архипелаг как природный рай, заходящее солнце.
В том же романе встречается еще один иконичный экфрасис: это описание Версиловым портрета Софьи Андреевны. Согласно его высказываниям, портрет призван показать главную черту, главную мысль не только лица, но и души. Художник ищет ее сознательно. Фотограф нашел случайно. Главное в портрете не физическое, а «духовное сходство», другими словами — иконичность.
Вместе с тем экфрасис на этом не останавливается и портрет Софьи Андреевны с одной стороны становится как бы пророчеством о ее тяжелой судьбе, а с другой стороны, становится иконой русской женщины вообще как образ пушкинской Татьяны, например.
Иконичность портрета и иконичность экфрасиса здесь совпадают. В этом и состоит иконичный подход к экфрасису. Нельзя не обратить внимания на отношение Версилова к портрету.
После кризиса он не только подолгу смотрит на него, но плачет и целует, как икону. Это особенно примечательно, потому что Софья Андреевна находится рядом с ним, как «живая икона», но Версилов ее как бы не замечает. Портрет Софьи Андреевны для него значит больше, чем сам оригинал, во-первых, потому что в нем запечатлена Софья в лучший иконичный момент своей жизни, во-вторых, потому что он погубил эту красоту, и целует портрет-икону в знак покаяния В качестве примеров иконичного экфрасиса можно привести стихотворения Вяч.
В заключение надо отметить, что разные виды экфрасиса редко встречаются в чистом виде. Как правило, они накладываются один на другой в пределах описания одного и того же визуального объекта и чаще всего разделять их на виды можно лишь условно.
Скорее, можно говорить о том, на каком именно виде сделал акцент автор экфрасиса или какой именно вид экфрасиса превалирует над другими. Блок — Блок А. Брагинская — Брагинская Н.
Для сравнения здесь можно указать на неиконичный портрет Лидии Ахмаковой или на неиконичный экфрасис фотографии Настасьи Филипповны, в котором происходит «десакрализация образа демонической женщины», по выражению А. Генезис и структура диалога перед изображением и «Картины» Филострата Старшего. Булгаков — Булгаков С. Автобиографические заметки. Париж Бычков — Бычков В.
Малая история византийской эстетики. Киев, Волошин — Волошин М. Стихотворения и поэмы в 2-х тт. Париж, Геллер — Геллер Л. На подступах к жанру экфрасиса. Русский фон для нерусских картин. Wiener Slawistischer Almanach, SDd Труды Лозаннского симпозиума.
Гоголь — Гоголь Н. Полное собрание сочинений и писем в ти тт.
Москва — Киев. Гончаров — Гончаров И. Гумилев — Гумилев Н. Стихотворения и поэмы. Данилова — Данилова И. Искусство средних веков и Возрождения. Достоевская — Достоевская А. Достоевский — Достоевский Ф. Полное Собр. Полное Собрание Сочинений. Канонические тексты. Петрозаводск Есаулов — Есаулов И. Есенин — Есенин С. Жуковский — Жуковский В. Зенкин — Зенкин С. Новые фигуры. Заметки о теории. Иванов — Иванов В. Собрание сочинений. Киреевский — Киреевский И. Критика и эстетика. Косиков — Косиков Г.
Крамской — Крамской И. Лепахин — Лепахин В. Budapest, Икона в русской художественной литературе. Лермонтов — Собр. Лесков — Собр. Лесков — Н. Лесков о литературе и искусстве. Меднис — Меднис Н. Новосибирск, Пастернак — Пастернак Б. Платонов — Андрей Платонов. Пушкин — Пушкин А. Репин — Репин и Толстой. Сальвестрони — Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. Степанян — Степанян К. Толстой — Толстой Л.
Фет — Фет А. Сочинения в 2-х тт. Цветаева — Цветаева М. Собрание стихотворений, поэм и драматических произведений в 3-х томах. Шкловский — Шкловский В. Экфрасис — Экфрасис в русской литературе. Сборник трудов Лозаннского симпозиума под редакцией Леонида Геллера. Jongeneel E. Pictures into Words. Theoretical and Descriptive Approaches to Ekphrasis.
Amsterdam, Swiderska — Swiderska Malgorzata. Экфразис в романе Ф. В последние десятилетия активизировалось исследование проблемы визуальности в литературе, проводятся конференции, появились тематические сборники научных статей см. Экфрасис в русской литературе, ; Икона и образ, иконичность и словесность, , и др. Есть тяготение к исследованию визуальности в междисциплинаром плане см.
Чрезвычайно важными для нас являются исследования иконичности В. Лепахина, который разрабатывает в качестве одной из основных тему о роли иконы в литературном произведении и обращается к проблеме иконичного образа, останавливаясь специально и на интересующей нас проблеме жития как «словесной иконы». См: Лепахин. Икона и иконичность, ; Лепахин.
Икона в русской художественной литературе, Следует отметить, что визуальность как термин понимается весьма широко и относится к разным научным сферам, связанным, прежде всего, с человеком и его восприятием мира. Именно на человеке «сходятся» интересы таких гуманитарных научных дисциплин, как социология, психология, философия, искусствоведение, филология, культурология. Но объем этого понятия меняется в зависимости от сферы его применения. Пожалуй, ближе всего друг к другу в своем понимании визуального находятся искусствоведение и литературоведение, так как центральной эстетической категорией здесь является художественный образ.
Само слово образ предполагает его визуальное оформление1. Но природа образа в разных типах литератур будет различной. Образ человека в литературе В отношении к литературному тексту С. Лавлинский определяет визуальное как «зрительный опыт автора, героя и читателя, запечатленный и композиционно выраженный в произведении» Лавлинский, Гурович, Но само зрение может быть разным, о чем говорил в свое время М. Бахтин, выдвинувший понятие «культуры глаза» в своих работах о Рабле и Гете см.
Лосев проводит градацию образов в художественной литературе и выделяет «типы поэтической образности» — от «аниконичности» и «индикаторной образности в поэзии», к «чи1. Известно, что зрение есть внешнее и внутреннее, о чем писали и святые Отцы Церкви, и многие философы. Причем соотношение внешнего и внутреннего зрения, каким видит своего героя автор, а соответственно и потенциальный читатель, зависит от той картины мира, в которой писатель сам находится и которую создает в произведении.
Более того, это соотношение является, прежде всего, отношением внешней формы к внутреннему смыслу, без которого внешняя форма становится пустой маской, явлением безобразности. Об этом соотношении говорит В. Бычков, обращаясь к категории образа, отделяя образ вообще как «субъективную копию объективной реальности» курсив в цитатах здесь и далее мой — Л.
Бычков прослеживает этапы создания художественного образа: от реальности прообраза, первообраза через творческий акт к воплощению вторичной реальности произведения формообраза и затем уже через «акт восприятия этого произведения» к появлению третьего — конечного — образа, вобравшего в себя предыдущие. Исходя их этих рассуждений ученого, мы можем сделать вывод о том, что внутренний смысл художественного образа, который восходит к некоему «прообразу», «первообразу», или «Универсуму», раскрывается в «формообразе» при условии «встречи» читателя с замыслом автора в его акте внутреннего восприятия произведения.
И визуальность здесь выполняет роль символа, что, как известно, и характеризует художественный образ. Но символ в разных эстетических системах обладает разным содержанием и функцией. Мы обращаемся к средневековому произведению: переводному Житию Евстафия Плакиды2. Как известно, произведения средневекового церковного сто художественному образу» — «аллегории, метафоре, символу и даже целому мифу».
Лосев, 31— Полное название переводного текста: «Писание житиа и муки святаго Еустафиа и жены его Фе-. Потому художественный образ в привычном для литературы Нового времени понимании здесь невозможен. На наш взгляд, есть необходимость разграничивать природу художественности как таковой и соответственно художественного образа в литературе, имеющей церковное происхождение каковой была вся русская средневековая литература до XVII в. В средневековой литературе принципиально иная природа образа, как и категория художественности.
Об этом хорошо сказала Л. Левшун: «с точки зрения церковного сознания художественно все то, что способствует богопознанию …», и «степень художественности зависит не от формы и способа изображения жанра, стиля , но от степени проявления Первообраза в образе» Левшун, Первообразом же для древнерусского книжника в контексте средневекового книжноцерковного текста является сам Бог, создавший человека по Своему образу и подобию. Означает ли это отсутствие в церковном искусстве категории художественного образа, который точно так же, как и в секулярном искусстве, имеет визуальную форму?
Да и можно ли отказать в художественности, которая не существует без визульности, великим творцам христианской средневековой культуры? Нет, конечно. Но как способ создания образа в древнерусском произведении, а также как способ его восприятия, так и тип визуальности, ее характер и функция, являются особенными в произведениях ранних веков христианства на Руси.
Важное условие прочтения Жития — с точки зрения средневекового символизма, которому оно и принадлежит. Специфика создания образа в житии определяется его церковным характером и принадлежностью к Священному Преданию. Житие — это «икона в слове». Как пишет В.
Лепахин, «икона — это не просто изображение…, но икона — и изображение, и его мысленный образ, образ и Первообраз, единство которых понимается в богословии иконы как невидимое, но реально благодатное «присутствие» в изображении Божественной энергии оригинала: в иконе святого — самого святого, в изображении Богородицы — Самой Пресвятой Девы, в иконе Христа — Самого Господа» Лепахин, Нам важен этот акцент: о «явленном» в иконе «двуединстве образа и Первообраза, Божественного и человеческого, невидимого и видимого» Лепахин, Это означает, что в житии, которое так же, как икона, являет собой Первообраз и направлено не к внешнему читателю, а к молящемуся, тому, кто сам находится внутри Священного Предания, визуальность носит символический характер, и это символ иконичный.
Впрочем, таков вообще христианский взгляд на мир, в соответствии с которым, как пишет В. Лепахин, опираясь на труды святых отцов Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника и др. Страницы при цитировании текста Жития будут указаны по этому изданию в скобках рядом с цитатой.
При анализе житийного текста мы исходим из следующего основного постулата: в житии все иконично, и все символично. И не может быть ничего, что имело бы самостоятельное значение, независимое от иконичности как главного его качества. Ни конкретика описаний природы, быта, конкретно-исторических реалий, чего бы то ни было, — ни фантастичность событий, эпизодов, чудес, видений, ни наличие, — либо отсутствие — развернутых внутренних монологов, — ничего не может прочитываться в буквальном смысле вне контекста иконичности.
Как только в житии появляется самодовлеющая в себе иная, неиконичная действительность, не «завязанная» на образ святого и проявление в нем святости, — от бытовой до условной — разрушается сам жанр жития. Главным в житии является факт святости конкретного человека, и создается оно религиозным сознанием, когда сам агиограф находится внутри Предания и относится к святому как реальности, как явлению невидимого — Божественной благодати, — в видимом — жизни святого человека, что включает создаваемый текст в контекст Священного Предания.
И как ведут себя разные формы в этом контексте, какие смыслы они призваны открыть или скрыть, если воспринимающее текст жития сознание нерелигиозно , и есть задача исследования поэтики иконичности, одной из составляющих которой является визуальность образа.
Выделим два типа зрительных образов: первый — образы, непосредственно воссозданные агиографом, имеющие внешне описательные формы, и второй — воссоздаваемые образы на основе текста читателем жития, или воспринимающим сознанием человека назовем его реципиентом. Конечно, восприятие реципиента в первом случае более пассивно, т. Во втором случае — более активно, т. Мы остановимся на природе визуальности в агиографии, на тех «формообразах», которые связаны со зрительным восприятием, условно говоря, «героев» жития, т.
Поскольку житие — словесный жанр, сюжетность — главная его составляющая, образ святого раскрывается, прежде всего, в сюжетном развитии, то и рассматривать визуальные формы его воплощения изображения нужно в контексте сюжетного движения и непременно в духовно-ценностном плане.
Отметим сразу: при всей занимательности сюжета, остроте и внешней беллетристичности, разворачивающийся в Житии Евстафия Плакиды сюжет ни в одной своей части не уходит от решения агиографической задачи и не противоречит ей — показать путь спасения и изобразить лик, а не лицо, святость, а не интригу как самоцель. Сюжет организован этой целью, он весь.
Иначе говоря, язычник Плакида к моменту встречи с Богом был человеком богатым, знатным, занимавшим одно из первых мест в государстве, храбрым военачальником, почитаемым всеми, т. Ведь Плакида ведет себя вполне в соответствии со словами: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» Мф.
Первая сюжетная ситуация связана с преображением язычника в христианина. Более того, с началом пути праведника к святости, к мученической кончине, для чего житийному герою нужно было пройти этапы, необходимые именно для него.
Выделяются три этапа этого пути. Эпизод охоты и встречи Плакиды с Богом составляет первый этап и, соответственно, первую часть сюжетного развития. Центральным его событием становится видение Плакиды — первый и основной визуальный образ в этом произведении рис. Рассмотрим его в событийно-ценностном контексте.
Сюжет этой части Жития построен на интриге охоты. Обращают на себя часто повторяемые в этом эпизоде слова «ловы» и «гнать». Кто кого здесь уловил? Плакида любил «ловы», поехал на «ловъ», чтобы уловить оленя, гнался за ним, и уже практически догнал, но только в тот момент, когда олень сам остановился, встав на камень. Совершается чудо, подобное чуду встречи Савла с Богом, после чего он становится Павлом3, и из гонителя превращается в апостола. Но как, в каких формах явил Себя Бог Плакиде?
Что увидел и услышал стратилат? Что мя гониши? По поводу второго визуального образа О. Плакида видел два образа — крест и просфору, что следовало понять как призыв к крещению» БЛДР, Но почему просфора в сочетании с крестом есть «призыв к крещению»? Этого О. Лихачева не поясняет. На наш взгляд, тут ближе по смыслу связь второго визуального образа с таинством Евхаристии, где пресуществляется хлеб и вино в тело и кровь Христа. И тогда, если исходить из текста, можно было бы предположить поПричем, как отметила О.
Лихачева, сравнение Плакиды с Павлом и Корнилием — поздняя вставка, уже славянского происхождения. Но как это представить визуально? Ведь Плакида увидел эти образы своими глазами, и читатель тоже должен увидеть их, как бы мысленно «нарисовать» крест над рогами оленя и где-то ниже, между рогами, расположить либо просфору, либо чашу, что никак не соединяется в этом пространстве, и никак эти два образа не складываются в нечто цельное.
В данном случае необходимо провести сопоставление с иконографией образа святого Евстафия. Ведь это очень яркий визуальный образ, описанный как видение, появляющийся в один из самых важных моментов агиографического повествования: здесь определяется путь Евстафия Плакиды к святости, а значит и логика житийного сюжета. Потому неслучайно икоРис. Видение святого нография Евстафия Плакиды включает большое ковеликомученика Евстафия личество икон, изображающих именно эту сцену.
И Плакиды. Минизаметим: везде на иконах, практически без исклюатюра из Псалтыри чения, в рогах оленя изображается Распятие, и на кресте находится распятый Христос. Значительно реже встречается только крест, либо только Сам Христос рис.
И тогда все становится ясным: именно только Распятие и могло быть изображено на иконе, а значит, и увидено в зримых формах самим героем повествования, так как в нем явлены одновременно и крест как символ страдания, любви и жертвы, и «образ Тела Христова» — распятого на кресте Христа но не Само Тело Христово, чтобы можно было говорить о евхаристической чаше, и уж тем более о просфоре.
Главный смысл этой сцены, связанной с визуальными образами, заключается в том, что Бог-Творец, Который есть Троица, открылся Плакиде во Христе. Очень важно содержание диалога между Богом и Плакидой, смысл которого сводится к крещению: Бог призывает Евстафия принять крещение и крестить семью. Крещение же — это таинство, в котором происходит явление Бога, это Богоявление, или Теофания. И, заметим, что само таинство крещения Евстафия с семьей агиограф не описывает, а лишь сообщает о том, как это произошло.
Анализируемое нами видение, которое предваряет будущее таинство, нельзя назвать теофанией. Но оно тоже особого рода. Здесь Бог открывает, или являет Себя Евстафию, но не в таинстве, а символически — в визуальных и аудиальных формах. Сам характер встречи Евстафия с Богом посредством видения свидетельствует о том, что мы имеем дело с эпифанией, или эпифаническим символом4, когда в видимых образах креста и тела Христова, а также 4 Термин эпифания используется в отношении к разным религиозным системам и связан с понятием явления божества человеку: «Епифания греч.
Epiphaneia — «появление, откровение божества» от Epiphaino — «показываю» » Власов, Мы употребляем этот термин в христианском смысле, в значении явления, в библейском контексте, но не в значении теофании: «Теофания в Библии, явления Сущего через видения, откровения.
Заметим еще, что Христос является одновременно и его жене, но уже в сновидении, что также может быть названо эпифанией. Камень, на который встал олень, также символизирует Христа ср. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наи пророческое слово. Мень, Как указывает Словарь библейского богословия, в Библии существуют явления разного уровня, в которых Бог открывает себя: «В Ветхом Завете Бог является Сам «теофания» , или являет Свою славу, или же являет Себя через Своего Ангела.
В менее высоком плане к этим явлениям относятся либо явления ангелов, либо сновидения. Но в Новом Завете «нет речи о теофаниях, т. Житие Евстафия Плакиды в рассматриваемой сцене дает образец не теофании, а эпифании, как явления менее высокого плана, соотносимого с явлением апостолу Павлу: «Это явление объяснено как миссия, доверенная Павлу Гал 1. Но явление Плакиде не соотносимо вполне и с явлением Павлу, т. При этом связь с библейским контекстом остается неразрывной.
Так, неслучаен в житии и олень, образ которого достаточно часто встречается в Псалтири. Именно на этом основании теперь будет строить свою жизнь Плакида. Второй этап пути Плакиды, уже нареченного в крещении Евстафием, начинается после крещения его со всей своей семьей. Но предваряется этот путь еще одной встречей с Богом на том же месте, где было ему накануне видение.
В этот раз звучит только голос Бога без какого-либо материального посредника. При этом важен визуальный образ горы, который в житии имеет библейское основание. В этом образе горы, где произошла встреча Плакиды с Богом, имплицитно присутствуют библейские сюжеты — разговора Моисея с Богом на горе Синай и дарования Богом избранному народу Своего закона Исх.
В этом случае гора является «местом Откровения» Словарь библейского богословия, В других случаях она является «местом поклонения», т. Наследники древней традиции: Гедеон Суд. Гора сопровождает и жизнь Иисуса Христа, Который уходил на гору как пустынное место для молитвы, на горе искушает Его сатана, затем на горе Он преображается, на горе Елеонской он произносит свою проповедь о конце мира, с горы Он возносится и т.
Не случайно агиограф как бы случайно оговаривается, описывая эту вторую встречу на горе Евстафия с Богом, Который не появлялся видимым образом в начале встречи: «И си рекъ Господь, взыде на небеса…» 14 , тем самым, по сути дела, цитируя евангельский текст о вознесении Господа: «Господь же убо, по глаголании к ним, вознесеся на небо и седе одесную Бога» Мк. Итак, главное предназначение горы — соединение с Богом, встреча, в которой Бог открывается человеку, и человек поклоняется Богу — явно присутствует в этом визуальном образе.
Второй разговор Евстафия с Богом на горе является продолжением предыдущего видения, в котором Бог открылся Евстафию и продолжает открывать Себя и Свой замысел о спасении Евстафия и всей его семьи. Здесь открывается Богом «тайна спасения» Евстафия с семьей: каким подвигом он спасется, каким путем он должен пойти.
Блюди убо, да не взыдеть на сердце твое хула. И весь второй этап жизненного пути Евстафия от крещения до мучения является временем испытаний и обретением истинного богатства — смирения. Жизненной формулой его самого и его жены становятся слова, которые они произносят после мора, унесшего всех их рабов: «Господи, твоя воля буди!
Далее они теряют коней, скотину, затем покидают дом, и воры все уносят из дому, затем он принужден отдать в рабыни свою Рис. Мучение святого жену, а детей уносят лев и волк, и Евстафия Феопистии он остается в чужой стороне одиноким и нищим, и т. Таким образом, «тайна спасения», которую обещал Господь поведать Плакиде и которую открывает на этой «горе», заключается в том, что Евстафию предлагается идти путем Иова Многострадального.
Конечно, житие осваивает этот библейский сюжет в беллетристической форме, но не выходит за рамки агиографии по содержанию. Для агиографа и читателя-христианина понятен язык символов и притч. И жизненные ситуации, при всей некоторой «сказочности», а значит и условности лев, волк, унесшие детей и пр.
Путь Плакиды, его жены и детей — это путь испытания. В описании этого периода испытаний, длящегося более ти лет, неоднократно повторяется глагол «видеть», причем часто он связан с проблемой узнавания или неузнавания. Не всегда видеть означает познать, узнать, ведать. Выделяются два основных значения этого глагола в контексте повествования. Конечно, и в этом внешнем зрении сокрыт внутренний смысл, который проявляется в общем контексте жития: все видят красоту жены и детей, сам Евстафий отмечает их внешнюю красоту.
И за этим мерцает тот смысл истинной красоты, который будет явлен в финале жития, в подвиге мучения и смерти их за веру. Но особую значимость обретает в контексте жития второе значение слова «видеть» — как видение духовное. В се бо время паки устроенъ будеши вь древню свою чьсть, и жену свою приимеши и сына своа. Конечно, здесь уже речь идет о внутреннем зрении, о видении сакральной сферы жизни. Евстафий Феопистия, Агапий Феопист.
Миниатюра Теперь Евстафий обладает зрением символичным, духовным, соединяющим видимое и невидимое, более того, Евстафий уже все менее нуждается в видимых и «слышимых» материальных формах, обладая внутренним зрением, которому начинает открываться духовная реальность бытия Бога. Это явно проявляется в визуальных образах третьей части повествования, собственно мучении Евстафия Плакиды и его семьи. Показателен последний эпизод, в котором центральное место занимают визуальные образы медного вола и появляющихся в финале тел мучеников рис.
Смысл слова «видеть», как это следует из текста, различен. И только после того, как пришедшие посмотреть на казнь люди увидели своими телесными очами чудо — преображенные светящиеся тела мучеников, которых не коснулся огонь, — они увидели, — т. От зримого внешними очами видения — чувственно видимого оленя и визуально явленных образов креста и Тела Христова Евстафию Плакиде, в котором ему открывается Невидимый Бог, — через таинство крещения, в котором происходит таинственное явление Самого Бога и просвещение человека, далее через путь преображения, приобретения смирения путь Иова Многострадального — святые достигают благодатного состояния.
Божественного света. Один истинный Бог — Иисус Христос, нет другого Бога, который бы сохранял святых своих! Таким образом, тип визуальности в Житии Евстафия Плакиды определяется его принадлежностью к средневековому типу литературы с его теоцентризмом, бинарностью, провиденциализмом. В условиях синергийности сюжета визуальность обладает качеством иконичности, визуальные образы символичны и этот символизм в ряде случаев можно назвать эпифаническим. Во внешне-видимом и даже чувственно воспринимаемом образе присутствует невидимая духовная реальность, и это раскрывается в житии благодаря образу святого, путь которого определился первым его видением — явлением Христа в чувственно-зримых образах, что приводит к обретению им внутреннего зрения, в котором он неразлучно пребывает в уже в видении Христа внутренними духовными очами и, наконец, к полному его соединению с Богом и достижению святости.
Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. ИРЛИ; Под ред. Лихачева, Л.
Дмитриева, А. Алексеева, Н. Бычков В. Учебник для вузов. Власов В. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 тт. Есаулов И. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, Злыднева Н. Изображение и слово в риторике русской культуры XX века. Икона и образ, иконичность и словесность.
Сборник статей. Редактор-составитель В. Левшун Л. Минск: «Экономпресс», Лепахин В. Икона и иконичность. Издание 2-е, переработанное и дополненное. СПб, Успенское подворье Оптиной Пустыни, Лосев А.
Мартьянова И. Киновек русского текста: парадокс литературной кинематографичности. Мень А. Библиологический словарь: В 3 тт. Подорога В. Франц Кафка.
Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии. Рубинс М. Пластическая радость красоты: Экфрасис в творчестве акмеистов и европейская традиция.
Словарь библейского богословия. Под ред. Шатин Ю. Критика и семиотика. Ямпольский М. О близком. Очерки немиметического зрения. Ткач и визионер: Очерки истории репрезентации, или о материальном и идеальном в культуре. Stil nuovo non dolce и его источники С начала х у Тургенева и Льва Толстого прослеживается особый описательный стиль, который станет товарным знаком русского нового, т. Главное интуитивно воспринимаемое его формальное качество есть беспрецедентная экстенсивность описаний, не связанных с сюжетом, а посвященных природе или погоде.
С самого начала этот слог противопоставляет себя романтизму, высмеивает романтические клише и конвенции, как бы подчеркивая свою трезвость, холодность, объективность, внеэмоциональность и демонстрируя экспертное знание.
Здесь нам придется ответить на несколько вопросов. Какие прецеденты нового стиля мы знаем? Когда именно появились первые такие русские тексты? Возникли ли они как очень часто бывало в русской литературе под западным влиянием?
И кто был первым, Тургенев или Толстой? Нельзя ли описать этот новый стиль как набор новых, альтернативных конвенций? В чем состоят его формальные признаки — признаки «реализма»? Все эти вопросы бегло очерчены в настоящем наброске. Начнем с прецедентов. Естественное стремление найти аналог подобным, не связанным с сюжетом, «бескорыстным», невероятно подробным описаниям природы и погоды, у реалистов-французов нас разочаровало.
Стендаль не описывал подробно природу, флоберовский реализм возник позже. Развернутые метафоры у Диккенса, экстенсивные картины Бальзака описывали прежде всего социальную среду а если природу, то в социальном аспекте, как диккенсовские туманы.
Их экстенсивность сравнима с нашими исходными текстами лишь количественно. В исследуемых нами текстах Тургенева и Толстого качественное наполнение описаний другое: в х это «прямой» визуальный материал, в котором скорее можно найти тематическое сходство с суховатофактологичными пейзажами в английских романах при меньшей проработанности. Принято упоминать о фактологичной и экстенсивной «Охоте на Кавказе» рано умершего старшего брата Льва Николаевича — Н. Кажется все же, что в этом случае можно говорить скорее о прецеденте путевых записок, географических описаний и т.
Видимо, по «бескорыстности» пейзажных отступлений и их живописной проработанности главным прозаическим источником для реалистических дебютов х является Гоголь. Некоторое упреждающее сходство с нашими текстами проскакивает в пассажах Сергея Тимофеевича Аксакова, где вздутым «гоголевским» языком рассказывается об охоте и уженье рыбы. Идейные установки новых зрительных восприятий принято искать у французов в другом виде non-fiction — критике художественной. Именно Шанфлери требовал беспристрастия, объективности вместо типичности — то есть, фотографизма, фактов, документальных свидетельств.
Его лозунгом было изображение действительности, какой она открывается «чистому», «искреннему», т. Такой «реализм» для его поколения олицетворял Курбе. Эти идеи были с энтузиазмом подхвачены литературным сообществом, группирующимся вокруг «Современника». Тургенев и Толстой Уехав в году из Парижа от революции, Тургенев проводит год в Берлине и в году возвращается в Россию. Здесь и заканчивается период, когда Тургенев мог подвергаться интенсивному французскому влиянию.
Тургенев сосредоточивается и экспериментирует, давая новое по сравнению с его рассказами х качество стиля. На вопрос, когда именно появились «реалистические» в избранном нами узком смысле тексты, можно ответить с точностью: в году, когда Тургенев написал «Бежин луг». Ни в одном из предшествующих рассказов природа не дана так развернуто, хотя в «Касьяне с Красивой Мечи» уже есть очень мелко прописанный дневной и ночной пейзаж. В «Певцах» сверхэкстенсивны описания крестьян и их одежд, пейзажные же зарисовки выполнены еще в субъективно-романтических, метафорических тонах.
В рассказе «Бежин луг» Тургенев отвечает вовсе не на эстетический заказ французских глашатаев реализма, а, как и в остальных рассказах цикла «Записки охотника», на очень по-своему понятое задание. И западная интеллигенция, на которую во многом ориентировался Тургенев, и русское образованное общество желали знать о русском народе.
Но этот «социальный заказ» он вписывает в свою собственную эстетическую систему. Сюжету в «Бежине луге» предпослано длиннейшее описание летнего дня, выполненное именно в том самом, интересующем нас новом стиле: но после этой прелюдии автор переводит повествование в романтический регистр: громоздит готические эффекты, как в лермонтовской «Тамани», описывая жуткий ночной лес и страшное ночное блуждание над бездной.
Эта готика разрешается спуском с романтических гор на плоский и «приземленный» луг, где деревенские малые ребятишки коротают время в ночи, рассказывая фольклорные былички о привидениях и мертвецах.
Принцип строения рассказа в итоге трехчастен. Выбирают книгу и самостоятельно с ней работают. Уметь: группировать книги по разным основаниям; подбирать книгу для выставки, презентовать книгу; работать с библиотечным каталогом.
Знают профессиональные особенности художников-иллюстраторов. Умеют соотносить иллюстрацию с текстом; использовать иллюстрацию как источник информации о содержании текста. Умеют участвовать в коллективной беседе.
Испытывают потребность в самостоятельном чтении. Работают на пословицами: определяют смысл, лексическое значение незнакомых слов. Записывают наиболее понравившиеся пословицы в «Копилку мудрых мыслей». Уметь: Высказывать предположения о том, кто такие художники-иллюстраторы. Рассматривать иллюстрации и знакомятся со старейшими и современными художниками-иллюстраторами. Самостоятельно знакомятся со стихотворением Ю.
Мориц «Трудолюбивая старушка», отвечают на вопросы учебника. Эмоционально воспринимают стихотворный и прозаический текст на слух. Умеют участвовать в коллективной беседе, высказывать свою точку зрения и эмоциональное отношение к прочитанному. Умеют создавать свой текст под руководством учителя. Умеют сравнивать произведения живописи и литературы. Самостоятельно читают произведение С. Аксакова, отвечают на вопросы. Сравнивают произведения А. Пушкина и С. Уметь: Формулировать вопросы, которые будут обсуждать на уроке.
Создавать небольшой текст об изменении в природе осенью. Читают стихотворение А. Пушкина, отвечают на вопросы, готовятся к выразительному чтению. Определение периода осени по фотографиям. Озаглавливают пейзажи на фотографиях. Читают стихотворения, перечитывают повторно с дополнительными вопросами. Создание текста устно по теме урока. Чтение поговорок, народных примет об осени, обсуждение их смысла.
Уметь: сравнивать стихотворения разных поэтов по содержанию и по настроению; различают и используют в речи средства художественной выразительности; умеют находить в стихотворении слова, указывающие на отношение автора, его настроение.
Уметь: сравнивать стихотворения разных поэтов по содержанию и по настроению; -различают и используют в речи средства художественной выразительности; умеют находить в стихотворении слова, указывающие на отношение автора, его настроение.
Самостоятельное чтение стихотворений С. Маршака из книги «Круглый год». Создание иллюстраций к стихотворениям С. Объяснение незнакомых слов с помощь толкового словаря. Создание иллюстраций к стихотворению. Проводят исследовательскую работу по стихотворению Л. Яхнина «Осень в лесу». Самостоятельное чтение, ответы на вопросы по тексту.
Уметь: находить в тексте средства художественной выразительности сравнения, эпитеты ; находить опорные слова, позволяющие осмыслить содержание текста и создать иллюстрацию. Читают название рубрики, тему урока и формулируют основные задачи урока. Знакомятся с произведением Н. Сладкова «Осень». Называют главных героев, распределяют роли. Тренируются в группах выразительно читать этот текст.
Сравнивают сказочное и реальное в произведении «Осень». Уметь: правильно расставлять смысловые и интонационные паузы на основе знаков препинания в тексте; коллективно обсуждать прочитанное; читать текст по ролям. Уметь: осмысленно читать учебный текст; обобщать пройденный материал; находить средства художественной выразительности, помогающие создать картину осени.
Коллективная игра «Собери все сказки о лисе». Инсценирование фрагментов различных сказок о лисе. Знакомство с русской народной сказкой «Лисичка-сестричка и волк». Выделение главных героев, сравнение их с другими героями сказки. Рассказывание сказки по иллюстрациям. Определение ключевых слов в будущем тексте. Прогнозирование содержания сказки «Хитрая лиса» по заголовку» Сравнение русской народной сказки и корякской. Уметь: находить в сказках отражение быта, традиций культуры определённого народа, сочинившего сказку; выбирать интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста.
Чтение и перечитывание с дополнительными вопросами. Уметь: выделять главную мысль в тексте; характеризовать героев на основе текста и иллюстраций; составлять план текста и подробно пересказывать по плану; сравнивать и обобщать; работать в группе.
Сравнение сказок, выявление сходства и различия. Чтение сказки «Пых», сравнение со сказкой «У страха глаза велики». Знакомство с русскими народными сказками в библиотеке.
Выбор книги на основе тематического каталога. Самостоятельное чтение хантыйской сказки «Идэ». Уметь: работать с тематическим каталогом, находить книги по различным основаниям; самостоятельно находить ответы на заданные вопросы. Работа с выставкой прочитанных ранее книг сказок. Определение области, где жили нанайцы. Работа с заголовком и иллюстрацией. Слушание сказки. Высказывают предположения о том, чему учит сказка.
Уметь: находить в сказках отражение быта, традиций народов; самостоятельно определять мотивы действий героев;. Уметь: строить собственные суждения; выбирать подходящую интонацию; составлять собственные тексты.
Чтение ненецкой сказки «Кукушка». Работа по вопросам учебника. Работа с заголовками и иллюстрациями. Формулируют основную задачу урока, основные шаги.
Определение профессий, необходимых для постановки спектакля. Работа в группе: распределение ролей, отбор средств выразительности для инсценирования сказки. Рефлексия на сыгранную роль. Уметь: делить текст на диалоги и текст автора; выразительно читать диалоги персонажей сказки; -голосом передавать характер героя.
Чтение раздела. Деление всех изученных сказок на группы. Работа с выставкой прочитанных книг, классификация сказок. Уметь: классифицировать по разным основаниям различие сказок по видам ; работать с различными видами текста; самостоятельно составлять текст. Прогнозирование содержания урока. Работа над лексическим значением непонятных слов.
Работа с выставкой книг. Уметь: распознавать особенности фольклорных форм; осмысленно воспринимать произведения живописи; участвовать в коллективном обсуждении. Тема: «Народные заклички, приговорки, потешки, перевёртыши, весёлые стихи, которые создали авторы» 2 часа. Знакомятся с малыми произведениями малых фольклорных жанров. Знакомство с закличками. Чтение приговорок, потешек, перевёртышей. Чтение произведений Э. Успенского и Ю. Работают с рубрикой «Мы идём в библиотеку».
Сравнивают авторские произведения с фольклорными работами. Уметь: слушать и слышать читаемый текст; находить общее и отличия; классифицировать книги по разным основаниям. Слушают сообщение о писателе Данииле Хармсе. Самостоятельно читают стихотворение. Работают в группе: сочиняют небольшое стихотворение — небывальщину.
Сравнивают произведения Д. Хармса с фольклорными. Работают с выставкой книг. Отвечают на вопросы, определяют этапы выполнения заданий и выполняют их. Работают в паре: выполняют задание в творческой тетради. Читают и сравнивают два перевода стихотворения «Храбрецы». Определят интонацию при чтении. Уметь: выразительно читать произведения устного народного творчества; создавать текст на основе осмысления произведений устного народного творчества.
Выделяют главные слова в названии праздника, подбирают к нему ассоциации. Определят цель проекта. Распределяются на группы, определяют тему презентации в каждой группе. Составляют текст к представлению. Распределяют роли. Размечают текст. Выбирают ведущих праздника, определяют последовательность презентации. Уметь: подбирать тексты в соответствии с заданием; работать в группе; выразительно рассказывать произведения устного народного творчества.
Рассуждают о том, кого можно назвать настоящим другом. Знакомятся с пословицами о дружбе. Играют в игру «Доскажи пословицу». Знакомятся с книгой В. Даля «Пословицы русского народа». Работают в паре: читают по ролям диалог Вани и Ани.
Знакомятся с произведением М. Пляцковского «Настоящий друг». Прослушивают песню в исполнении артиста. Выразительно читают стихотворение. Уметь: работать с книгой, отбирать необходимый для самостоятельной презентации материал; позитивно общаться друг с другом.
Чтение рассказа Н. Носова «На горке». Воспроизведение рассказа по серии сюжетных картинок. Определение последовательности событий, изображённых на иллюстрациях. Уметь: осмысливать прозаический текст; делить текст на части, озаглавливать части текста и иллюстрации; создавать свой текст на основе авторского текста; находить в тексте ключевые слова, характеризующие главного героя.
Знакомятся с особенностями жанра басни. Самостоятельно читают басню С. Михалкова «Как друзья познаются». Работают по вопросам учебника. Воспроизводят басню. Уметь: делить текст на смысловые части, определять главный момент в развитии действия; давать характеристику героя произведения с опорой на текст. Знакомятся с произведением Э. Успенского «Крокодил Гена и его друзья». Отвечают на вопросы. Знакомятся с выставкой книг. Рассказывают об особенностях басни, знакомых из прошлых уроков.
Работают с выставкой книг И. Знакомятся с басней «Стрекоза и Муравей». Проводят подготовку к инсценированию басни, отбирают выразительные средства. Инсценируют басню. Проверка домашнего задания. Отвечают на вопросы, выполняют задания, вспоминают произведения, пересказывают их. Уметь: осмысленно принимать ценность дружбы.
Знать специфические особенности басни. Знакомство с особенностями поэтического произведения. Чтение стихотворения А. Пушкина, ответы по содержанию. Подготовка к выразительному чтению, и чтение стихотворения. Уметь: находить средства художественной выразительности для создания образа в лирическом тексте; выбирать нужную интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста; коллективно обсуждать прочитанное, высказывать своё суждение в группе или паре.
Знакомство с произведением Ф. Тютчева, ответы на вопросы, повторное перечитывание. Определение средств выразительности, работа над лексическим значением слов. Уметь: находить средства художественной выразительности для создания образа в лирическом тексте; выбирать нужную интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста. Знакомство с произведениями С. Уметь: находить средства художественной выразительности; выбирать интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста; сравнивать произведения живописи и литературы.
Знакомство с произведениями А. Барто, С. Ответы на вопросы учебника. Сравнение стихотворений. Работа над лексическим значением слова «Загадка». Чтение загадок. Выделение в тексте слов, на которые указывает загадка. Подбор слов-ассоциаций к отгадке. Чтение понравившихся загадок. Уметь: видеть слово в поэтическом тексте, которое помогает создать образ старухи, старика, моря, умеют участвовать в коллективной беседе; находить средства художественной выразительности; выбирать интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста.
Знакомство со сказкой А. Работают с книгами, представленными на выставке. Определяют строчки стихотворения, которыми можно подписать иллюстрации. Определяют, сколько раз в сказке повторяется одна и та же ситуация. Работа с выставкой книг по теме: «Литературные сказки».
Анализ представленных книг. Чтение присказки, особенности присказки. Уметь: сравнивать сказки; создавать собственные тексты на основе художественных; классифицировать книги по различным основаниям. Чтение сказки. Сравнение зайца из сказки с зайцами в других сказках.
Составление портрета зайца из русских народных сказок. Знакомятся с произведениями «Чудесный олень» и «Оттаявшие звуки», перечитывают их с дополнительными вопросами. Создание собственной истории по аналогии с авторским текстом. Уметь: создавать собственный текст на основе художественного по аналогии; выбирать и классифицировать книги по различным основаниям. Знакомство с выставкой книг. Определение, что объединяет представленные книги.
Чтение и рассказ о понравившихся книгах. Знакомство с К. Чуковским и его творчеством.
Читают в учебнике статью о Чуковском, работают с выставкой книг. Уметь: самостоятельно читать произведения и осмысливать их; определять главную мысль произведения; сравнивать героев и их поступки в разных произведениях. Знакомятся с темой урока «Наш театр». Определяют этапность подготовки к инсценированию произведения чтение произведения, распределение ролей, отбор средств для создания образа, инсценирование, рефлексия.
Уметь: осмысливать содержание произведения; определять характер героев, события, картины, представленные в произведении; выбирать интонацию, подходящую для чтения каждой роли; создавать собственное высказывание на основе прочитанного текста. Знакомство со сказкой «Краденое солнце». Работа в группе: распределение ролей, отбор средств выразительности для инсценировки сказки.
Инсценирование сказки. Рассказывают об особенностях народной и литературной сказки. Чтение болгарской сказки «курица, несущая золотые яйца».
Сравнение болгарской сказки и сказки А. Пушкина сюжет сказки, герои сказки, главная мысль сказки. Уметь: находить специфические особенности литературной сказки; сравнивать народную и литературную сказку; пересказывать сказку, соблюдая жанровые особенности. Знакомство с темой урока: определение опорных слов, подбор слов-ассоциаций. Чтение диалога Ани и Вани, чтение сообщения профессора Самоварова. Чтение стихотворения Ф. Определение симпатий автора, выражение свих симпатий. Самостоятельное чтение стихотворений по группам.
Уметь: находить слова, которые помогают представить картины, изображённые автором; высказывать своё суждение; передавать свои чувства при чтении. Знакомство с произведением А. Чехова «Весной». Перечитывание текста с дополнительными вопросами. Сравнение произведения со стихотворениями А.
Фета и А. Уметь: осмысливать произведение; находить слова в тексте, которые позволяют увидеть картины весны, созданные автором; высказывать своё суждение; эмоционально воспринимать произведение. Конкурс на лучшего чтеца стихотворений о весне: выбор жюри, объяснение критериального аппарата соответствие теме, выразительность при чтении.
Подведение итогов конкурса, определение победителя. Знакомство с книгами о весне на выставке. Выбор и презентация своей книги. Путешествие по картине: подбор слов, которые помогут представить реку, небо, снег.
Самостоятельное знакомство с произведением С. Маршака «Март». Знать особенности пьесы. Уметь: определять главную мысль произведения; при помощи голоса передавать характер героев. Осмысление характеров героев и их поступков под руководством учителя. Знакомство с пьесой-сказкой С. Маршака «Двенадцать месяцев». Работа в группах: распределение ролей, отбор средств выразительности для инсценировки сказки.
Создание своей выставки книг по прочитанным в этом году произведениям. Создание текста о весне. Коллективное редактирование получившихся текстов. Представление своих работ. Уметь: создавать различные тексты под руководством учителя по заданному алгоритму; находить средства художественной выразительности олицетворение.
Представление письменных работ о маме. Создание коллективного текста о маме. Знакомство со стихотворением А. Барто «Перед сном». Чтение стихотворения Р. Создание иллюстраций к прочитанным стихотворениям. Осмысленное чтение произведений, определение главной мысли произведения.
Уметь: подбирать интонацию, помогающую передать эмоциональную составляющую текста. Знакомство с произведениями Э. Игра для мальчиков «Представьте себе…». Чтение стихотворения «Если был бы я девчонкой…». Знакомство со стихотворением «Разгром». Осмысление главной мысли произведения под руководством учителя и самостоятельно.
Чтение с опорой на знаки препинания, логические паузы и своё отношение к содержанию текста. Формирование потребности в самостоятельном чтении. Знакомство с темой урока «Наш театр». Определение этапности подготовки к инсценированию произведения: чтение произведения, распределение ролей, отбор средств выразительности для создания образа.
Работа в группе. Уметь: определять главную мысль произведения; самостоятельно определять интонацию слов героев. Разыгрывание выбранной роли с опорой на выразительные средства. Знакомство с названием нового раздела. Чтение диалога Ани и Вани. Чтение высказывания Самоварова. Знакомство с произведением Саши Чёрного «Жеребёнок», выразительное чтение.
Осмысленное чтение произведений под руководством учителя; умение находить слова, которые позволяют увидеть созданную автором картину. Умение участвовать в коллективной беседе, отвечая на поставленные вопросы. Знакомство со стихотворением С. Михалкова «мой щенок».
Знакомство с произведением Г. Снегирёва «Отважный пингвинёнок». Составление таблицы вопросов по осмыслению художественного произведения. Определение главной мысли произведения. Уметь: делить текст на смысловые части и озаглавливать их, составлять план и пересказывать текст; определять главную мысль произведения; составлять план прочитанного произведения. Анализ пословиц стр. Знакомство с произведением М. Пришвина «Ребята и утята». Чтение и перечитывание с дополнительными вопросами произведения Е.
Чарушина «Страшный рассказ». Знакомство с текстом о зайце из энциклопедии и стихотворения Н. Сравнение текстов, выяснение позиции автора. Уметь: сравнивать различные виды текстов; выбирать книгу по различным основаниям, представлять выбранную книгу; участвовать в коллективной беседе; создавать собственные произведения, альбомы о животных. Уметь: участвовать в коллективной беседе; создавать собственные произведения, альбомы о животных.
Знакомство с книгами В. Бианки на выставке. Определение, что объединяет эти книги. Деление книг на группы. Выбор книги из представленных, рассказ о книге. Уметь выбирать книги по различным основаниям; находить главную мысль, опорные слова, составлять план и пересказывать текст.
Знакомство с жизнью и творчеством В. Знакомство с произведениями В. Бианки на книжной выставке. Чтение произведения «Хитрый лис и умная уточка». Определение жанра произведения. Поиск добрых дел, о которых говорится в стихотворении С. Баруздина «Стихи о человеке и его делах». Коллективное редактирование текстов.
Осознание понятий добрые дела, доброта, добренький, добро, жизнь дана на добрые дела. Уметь: определять главную мысль произведения; создание интерпретации текста на основе художественного текста. Чтение произведения В. Осеевой «Просто старушка». Коллективное редактирование текста. Осознание нравственных понятий на основе чтения различных текстов.
Умение определять главную мысль произведения. Умение находить слова в тексте, позволяющие характеризовать героя произведения. Гайдара «Совесть». Коллективная работа со словом совесть. Знакомство с рассказом В. Осеевой «Три товарища». Знакомство с рассказом И. Пивоварова «Сочинение». Создание текста «Как я помогала маме». Коллективное редактирование работ. Уметь: самостоятельно определять главную мысль произведения; - находить слова, характеризующие героя, выражать отношение к герою; участвовать в коллективной беседе; самостоятельно создавать текст, писать сочинение.
Знакомятся с творчеством писателя. Самостоятельно знакомятся с произведениями «Затейники», «Фантазёры». Определение, почему эти книги включены в раздел «Жизнь дана на добрые дела». Уметь: работать с книгой, распределять книги по группам; определять основную мысль произведения; -находить опорные слова в тексте.
Знакомятся с выставкой, выбирают книгу из представленных книг. Уметь: работать с книгой, распределять книги по группам; определять основную мысль произведения; находить опорные слова в тексте. Создание своей выставки книг по прочитанным произведениям в этом разделе. Определение юмористических произведений. Обсуждение понятий добрые дела и добра наживать.
Пересказ любимых произведений Н. Создание списка рекомендуемой литературы для чтения летом. Обобщение знаний по разделу. Уметь: создавать тексты на основе интерпретации художественных текстов. Освоение системы нравственно-этических ценностей в ходе прочтения произведения. Климанова Л. Ф, Бойкина М. Методическое пособие для учителя «Уроки чтения». Шевердина Н. Новые олимпиады для начальной школы. Методы контроля и самоконтроля за эффективностью учебно-познавательной деятельности:. Шацкий, В.
Сухомлинский, К. Ушинский, Ж. Руссо, Я. Корчак и др. Для скачивания материалов с сайта необходимо авторизоваться на сайте войти под своим логином и паролем. Если Вы не регистрировались ранее, Вы можете зарегистрироваться. Заказать рецензию на методическую разработку можно здесь.
Оказание первой помощи в образовательных учреждениях Пройти обучение. В вашем браузере отключен JavaScript. Из-за этого многие элементы сайта не будут работать. Как включить JavaScript? Диплом за успешное использование современных информационных образовательных технологий Внимание!
Курсы Повышение квалификации. Курс повышения квалификации. Дополнительные скидки при оплате от двух курсов и для коллективов. Подарок каждому слушателю! Свидетельство о развитии профессиональной компетенции. Официальные курсы профессиональной переподготовки. Свидетельство о публикации в СМИ. Дождитесь публикации материала и скачайте свидетельство о публикации в СМИ бесплатно. Диплом за инновационную профессиональную деятельность.
Опубликует не менее 15 материалов в методической библиотеке портала и скачайте документ бесплатно. Свидетельство участника. Мукусева Любовь Юрьевна. Тематическое планирование составлено на основе Программы для общеобразовательных учреждений комплект «Перспектива» программы для начальной школы, Москва «Просвещение», В 2 частях, Москва «Просвещение», Количество часов отведенные для изучения литературного чтения часа, в неделю 3 часа.
Оценить 0. Содержимое разработки - учебный год Учебно-тематическое планирование по литературному чтению Класс 2 Учитель Варламова Елена Викторовна Количество часов Всего часов; в неделю 3 часа. Планирование составлено на основе Программа для общеобразовательных учреждений комплект «Перспектива» программы для начальной школы, Москва «Просвещение», Учебник Литературное чтение. Авторская программа «Литературное чтение» Л.
М: «Просвещение», г. Курс литературного чтения охватывает два ключевых направления: — формирование и совершенствование навыка чтения и коммуникативно-речевых умений; — приобщение младших школьников к чтению художественной литературы, имеющей огромный потенциал с точки зрения эстетического и нравственного развития учащихся. В этом состоит одна из важнейших воспитательных задач уроков литературного чтения.
Программа направлена на достижение следующих целей: развитие художественно-творческих и познавательных способностей, эмоциональной отзывчивости при чтении художественных произведений, формирование эстетического отношения к искусству слова; совершенствование всех видов речевой деятельности, умений вести диалог, выразительно читать и рассказывать, импровизировать; овладение осознанным, правильным, беглым и выразительным чтением как базовым умением в системе образования младших школьников; формирование читательского кругозора и приобретение опыта самостоятельной читательской деятельности; воспитание эстетического отношения к искусству слова, интереса к чтению и книге, потребности в общении с миром художественной литературы; обогащение нравственного опыта младших школьников, формирование представлений о добре и зле, справедливости и честности, развитие нравственных чувств, уважения к культуре народов многонациональной России.
Основными задачами преподавания литературного чтения являются: - развивать у детей способность сопереживать героям, эмоционально откликаться на прочитанное; - учить чувствовать и понимать образный язык, развивать образное мышление; - формировать умение воссоздавать художественные образы литературного произведения, развивать творческое мышление; - развивать поэтический слух; - формировать потребность в постоянном чтении книги, развивать интерес к литературному творчеству, творчеству писателей; - обогащать чувственный опыт ребёнка; - формировать эстетическое отношение ребёнка к жизни; - расширять кругозор детей через чтение книг различных жанров; - обеспечить развитие речи школьников и активно формировать навык чтения и речевые умения.
Развитие речевых умений и навыков при работе с текстом: 1. Активизация способности полноценно воспринимать художественное произведение: Знать: средства художественной выразительности эпитеты, сравнение ; жанры литературных произведений сказка, рассказ, стихотворение ; знать жанры фольклора загадка, пословица, небылица, считалка В курсе литературного чтения реализуются следующие сквозные линии развития учащихся средствами предмета.
Линии, общие с курсом русского языка: овладение функциональной грамотностью; овладение техникой чтения, приемами понимания и анализа текстов; овладение умениями, навыками различных видов устной и письменной речи.
Линии, специфические для курса «Чтение и начальное литературное образование»: определение и объяснение своего эмоционально-оценочного отношения к прочитанному;. Основные содержательные линии Задачи курса «Литературное чтение» определили содержание учебников «Литературное чтение» 2 класса и программы, которая включает следующие разделы: 1.
Круг детского чтения. Вводный раздел. Устное народное творчество: загадки, пословицы, потешки, небылицы; сказки о животных; бытовые и волшебные сказки сказки народов России и зарубежных стран.
Коммуникативно-речевые умения и навыки при работе с текстом произведения 1. Развитие навыка чтения. Чтение небольших текстов про себя с последующим воспроизведением содержания прочитанного. Формирование речевых умений при работе с текстом произведения. Воспитание культуры речи и чтения. Опыт эстетического восприятия и понимания художественных произведений.
Его обогащение на основе знакомства с произведениями разных видов искусства и наблюдений за окружающим миром 1.
Расширение опыта эстетического восприятия мира на основе наблюдений. Слушание художественных произведений. Перечитывание художественного произведения и его анализ. Опыт творческой деятельности. Практическое знакомство с литературными жанрами и терминами.
И всё ей радо! Учащиеся должны использовать приобретенные знания и умения в практической деятельности и повседневной жизни: самостоятельно выбирать и читать книги; высказывать оценочные суждения о прочитанном произведении герое, событии ; определять содержание книги по заглавию, аннотации; находить в словаре значение неизвестного слова.
Критерии оценок: В Обязательном минимуме содержания основных образовательных программ Федеральный государственный образовательный стандарт определяет подходы к оцениванию навыка чтения младшего школьника: Способ чтения: чтение целыми словами. Правильность чтения чтение незнакомого текста с соблюдением норм литературного произношения.
Выразительное чтение: использование интонаций, соответствующих смыслу текста. Итоговые отметки по литературному чтению выставляются по отметкам текущего контроля, в ходе которого проверяется: Выразительное чтение текста; Пересказ содержания произведения полно, выборочно, кратко ; Выразительное чтение наизусть; Составление простого плана; Создание небольших устных письменных текстов на заданную тему; Работа с детской книгой и т.
Классификация ошибок и недочетов, влияющих на снижение оценки. Ошибки: искажения читаемых слов замена, перестановка, пропуски или добавления букв, слогов, слов ; неправильная постановка ударений более двух ; чтение всего текста без смысловых пауз, нарушение темпа и четкости произношения слов при чтении вслух; неправильные ответы на вопросы по содержанию текста; неумение выделить основную мысль прочитанного; неумение найти в тексте слова и выражения, подтверждающие понимание основного содержания прочитанного; нарушение при пересказе последовательности событий в произведении; нетвердое знание наизусть подготовленного текста; монотонность чтения, отсутствие средств выразительности.
Недочеты: не более двух неправильных ударений; отдельные нарушения смысловых пауз, темпа и четкости произношения слов при чтении вслух; осознание прочитанного текста за время, немного превышающее установленное; неточности при формулировке основной мысли произведения; нецелесообразность использования средств выразительности, недостаточная выразительность при передаче характера персонажа.
Слово про слово. Книга — учитель. Познавательные — определять значение и смысл новых слов и понятий; — осмысливать прочитанный текст, определять тему, главную мысль и обосновывать своё мнение; — определять значимость книги, её иллюстраций и обосновывать своё мнение; — составлять пословицу о книге и объяснять её смысл; — использовать приобретённые умения в презентации прочитанного произведения.
Регулятивные — выполнять учебное задание, используя алгоритм; — выполнять задание по плану; — осуществлять самопроверку и взаимопроверку при выполнении учебного задания; — адекватно оценивать результат выполнения учебного задания. Коммуникативные — формулировать собственное мнение и позицию; — взаимодействовать с партнёром в рамках учебного диалога; — согласовывать позиции с партнёром и выражать собственное мнение; — адекватно использовать речевые средства для представления результата работы.
Личностные Проявлять: — интерес и ценностное отношение к книге как к источнику знаний, мудрому наставнику и другу; — позитивное отношение к чтению, к книге и осознанное желание читать; — творческое отношение к составлению рассказа о прочитанном произведении.
Подобрать загадки и пословицы о книге. Лучший друг. Подготовится к выразительному чтению стихотворения. Книги из далёкого прошлого. Рукописные книги Древней Руси. В монастырской келье. Разгадать головоломки на с. Мы идем в библиотеку. Выставка книг. Справочная литература для детей. Прочитать стихи и рассказы о природе.
Сделать иллюстрации к любимым произведениям. Мориц «Трудолюбивая старушка». Ответить на вопрос 4, с. Сокровища духовной народной мудрости. Составь с помощью взрослых несколько предложений о добре.
Краски осени 9ч Осень в художественных произведениях А. Пушкина, С. Познавательные — определять тему, главную мысль текста и обосновывать своё мнение; — сравнивать произведения литературы и живописи, обосновывать своё мнение; — определять в тексте сравнения, эпитеты, олицетворения и обосновывать своё мнение; — определять смысл народных примет и пословиц и обосновывать своё мнение; — использовать разные источники информации для выполнения учебного задания; — анализировать ситуацию и определять порядок действий при подготовке к школьному празднику; Регулятивные — выполнять учебное действие по плану; — выполнять учебное задание, используя алгоритм; — выполнять учебное задание в соответствии с целью; — осуществлять взаимопроверку и самооценку при выполнении учебного задания.
Коммуникативные — формулировать собственное мнение и позицию; — строить понятные для партнёра высказывания в рамках учебного диалога; — учитывать разные мнения и стремиться к сотрудничеству в рамках учебного диалога; — адекватно взаимодействовать с партнёром в рамках учебного диалога.
Личностные Проявлять: — интерес к самостоятельному общению с книгой; — эмоционально ценност ное отношение к красоте осенней природы; — интерес и творческое отношение к созданию и оформлению полезного совета.
Закружилась листва золотая. Выучить одно из стихотворений наизусть. Опустел скворечник. Осень наступила. Выпиши из стихотворений об осени, которые ты прочитал эпитеты, сравнения. Подобрать приметы осени. Сборник стихотворений и рассказов о природе. Прочитайте одну из предложенных сборников стихотворений на с. Цвета осени. Осень в лесу. Стеклянный пруд. Создание текста по аналогии. Составить и записать текст о своих наблюдениях за осенней природой в рабочую тетрадь. Наш театр.
Инсценирование произведения Н. Подготовить костюмы для героев из рассказа Н. Обобщение по разделу. Выучить наизусть то стихотворение, которое тебе больше всего понравилось. Мир народной сказки 12ч Русская народная сказка. Лисичка - сестричка и серый волк. Познавательные — определять тему и главную мысль сказки и обосновывать своё мнение; — определять виды народных сказок и обосновывать своё мнение; — определять особенности сказок и проводить их сравнение по плану; — определять структуру сказки и обосновывать своё мнение; — формулировать вопрос и адекватно на него отвечать; — использовать приобретённые знания и умения при сочинении собственной сказки.
Регулятивные — выполнять учебное действие по плану; — выполнять учебное задание, используя алгоритм; — выполнять учебное задание в соответствии с целью; — осуществлять взаимопроверку и самооценку при выполнении учебного задания.
Коммуникативные — излагать понятно для партнёра основное содержание сказки, используя иллюстрации или план; — учитывать разные мнения и стремиться к сотрудничеству в рамках учебного диалога; — адекватно взаимодействовать в паре и группе при выполнении учебного задания.
Личностные Проявлять: — интерес к народной сказке и её героям; — позитивное отношение к чтению на родных сказок; — желание создать написать сказку.
Раздели сказку на части и перескажи. Корякская сказка. Хитрая лиса. Сравнение героев сказок. Перечитайте сказку, найдите в тексте сравнения. Чтение сказки по ролям. Выполнить задание 2 с. У страха глаза велики. Составление плана сказки. Подготовиться к пересказу сказки. Белорусская сказка. Сравнение сказок. Перечитайте строки, где дано описание ёжика.
Русские народные сказки. Прочитать русские народные сказки: Умный работник. Лисичка со скалочкой. Хантыйская сказка. Главная мысль сказки. Ответить на вопросы с. Нанайская сказка. Выразительное чтение диалога. Подготовиться к выразительному чтению диалога Айоги с матерью. Ненецкая сказка. Сравнение событий сказки. Подберите пословицы, которые можно использовать в качестве названия к ненецкой народной сказке.
Лиса и журавль. Выполнить задания на с. Составь два описания лисы. Одно для энциклопедии, а другое для сборника рассказов. Весёлый хоровод 7ч Проект. Мы идем в музей народного творчества. Познавательные — определять отличительные признаки малых жанров устного народного творчества и обосновывать своё мнение; — сравнивать произведения фольклора разных жанров; — отвечать на поставленные вопросы; — создавать свой текст любого малого жанра устного народного творчества, используя аналогию; — использовать приобретённые знания для составления сценария праздника «Весёлый хоровод».
Регулятивные — выполнять учебное задание в соответствии с целью; — выполнять учебное задание по плану; — осуществлять взаимопроверку и самооценку при выполнении учебного задания. Коммуникативные — формулировать собственное мнение и позицию; — адекватно взаимодействовать в паре и в группе при выполнении учебного задания; — учитывать разные мнения и стремиться к сотрудничеству в рамках учебного диалога; — использовать речевые средства для представления результата деятельности.
Личностные Проявлять: — интерес к изучению темы; — позитивное отношение к чтению и желание читать произведения малых жанров устного народного творчества; — интерес и творческое отношение к созданию собственного сценария праздника устного народного творчества. Читать выразительно небылицы, заклички. Найти дополнительную литературу о культуре своего народа. Народные заклички, приговорки, потешки, перевертыши.
Прочитать перевертыши на с. Найдите и перечитайте самые веселые и забавные строчки из стихотворения «Хохотальная путаница». Найдите в энциклопедии рассказы о других народных промыслах. Веселый старичок. Сочинить небольшое стихотворение, похожее на «Небывальщину».
Сделать иллюстрации к произведениям К. Выполнить задание 12 с. Мы — друзья 8 ч Стихотворения о дружбе.
Настоящий друг. Познавательные — определять отличительные признаки жанра басни и обосновывать своё мнение; — определять тему и главную мысль произведения и обосновывать своё мнение; — подбирать пословицу к произведению и обосновывать свой выбор; — сопоставлять героев разных произведений; — использовать приобретённые знания и умения для составления правил дружеских отношений.
Регулятивные — планировать и выполнять задание в соответствии с целью; — работать с текстом произведения, используя алгоритм; — осуществлять взаимопроверку и самооценку при выполнении учебного задания; — адекватно оценивать результат выполнения учебного задания. Коммуникативные — излагать понятно для партнёра основное содержание произведения, используя иллюстрации или план; — учитывать разные мнения и стремиться к сотрудничеству в рамках учебного диалога; — адекватно взаимодействовать в паре и в группе при выполнении учебного задания.
Личностные Проявлять: — интерес к изучению темы; — желание читать произведения о дружбе; — интерес и творческое отношение к созданию правил дружеских отношений; — позитивное отношение к использованию правил дружеских отношений в своей повседневной жизни.
На горке. Подробный пересказ от имени героя. Рассмотрите рисунок на с. Придумайте рассказ и запишите его в «Творческую тетрадь».
Рассказы о детях. Прочитайте одну из предложенных рассказов на с.
- Сочинение На Тему Дубровский И Маша
- Моё Любимое Время Года Весна Сочинение
- Стихотворение Я Свяжу Тебе Жизнь
- Как Найти Похожих Людей По Фото
- Небольшой Текст Художественного Стиля
- Сочинение На Тему Капитанская Дочка Образ Гринева
- Сочинение На Тему Первый Снег Пластова
- Сочинение По Произведению Бедная Лиза Карамзина
